本書相比於其他基礎寫作教材，有如下鮮明特點：
一，教學內容應有的基本理論深度和操作模型的簡單性。基礎寫作課程需要有一定的理論性，但不一定是玄學。本書將寫作思維操作模型的默會性知識貫穿於各種文體中，使其達到基礎寫作應有的理論水準，從而實現了寫作教學的有效性，這點也得到福建師範大學孫紹振先生和香港教育學院何文勝先生、新加坡華文教育教研中心洪瑞春先生以及日本早稻田大學中文繫語文教學論教授的贊許。
二，突出實用性。每章分為三節，第1節為文體意識與文體思維特征，相當於概述，講清楚基本的文體理論和方法。第2節為文體訓練，不僅有例文，而且有非常詳細和到位的分析。第3節為課堂作業與課後活動，彌補現有教材練習不足的問題。
三，貼近當下。第二版更新了案例，除去一些經典，盡量選用貼近當下的案例。考慮到學生就業，第二版增加了就業文書寫作，包括簡歷、求職信的寫作及申論寫作等內容。
四，教學資源豐富。本書嘗試用二維碼加入更多內容，增加教材的互動性，配備了課件、教學大綱、授課視頻、期末試卷等，歡迎老師登錄中國人民大學出版社人文分社網站http：//www.crup.com，.cn／rw/本書頁面下載。

馬正平，中國當代著名寫作學與寫作教育家、美學家、語文課程與教學論專家。四川師範大學二級教授，博士生導師，四川師範大學教學督導。繫“享受國務院特殊津貼優秀專家”、四川省政府文史研究館館員。中文本科類寫作學“國家精品課程”、“國家精品資源共享課程”主持人，首屆“四川省有突出貢獻的優秀專家”，首屆“四川省教學名師”，四川省優秀教學團隊（漢語言文學教學團隊）主持人。現任中國寫作學會副會長、四川省寫作學會執行會長。代表性著作有《寫的智慧》（1-5卷）、《生命的空間：（人間詞話>美學的當代闡釋》等。主編、主撰“高等寫作學教程繫列”（1-5冊）叢書。

導論 走向非構思文體思維的藝術境界
第1節 文體思維與文體思維學
第2節 非構思文體思維能力的形成

第1編 文學寫作
第1章 詩歌的寫作
第1節 詩歌文體意識與文體思維特征
第2節 詩歌文體寫作思維能力的訓練
第3節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】
第2章 散文的寫作
第1節 散文的文體意識與文體思維特征
第2節 散文寫作文體思維能力的訓練
第3節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】
第3章 小說的寫作
第1節 小說的文體意識與文體思維特征
第2節 小說創作文體思維能力的訓練
第3節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】

第2編 科研寫作
第4章 學術述評的寫作
第1節 學術述評的文體意識與思維特征
第2節 學術述評文體思維能力建構訓練
第3節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】
第5章 學術論文的寫作
第1節 學術論文文體意識與思維特征
第2節 學術論文寫作的文體思維特征
第3節 學術論文寫作思維能力的訓練
第4節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】
第6章 文藝批評的寫作
第1節 文藝批評的文體意識與文體思維
第2節 文藝批評寫作的文體思維特征
第3節 文藝批評文體思維能力的訓練
第4節 課堂作業與課後活動
【基本概念】
【復習思考題】

第3編 新聞寫作
附錄 就業文書寫作

二、小說的文體意識
（一）小說的思維方式：虛構
虛構是文字和世界間的一種特殊的指涉關繫。它所構建的虛擬世界和我們所置身的現實世界無法一一準確地“對號入座”。從這一意義上說，小說和散文的本質區別正在於是否虛構。因此也可將小說定義為虛構體的散文（相對於韻文而言的散文）。捷克作家米蘭·昆德拉在其《小說的藝術》中寫道：“小說，某種偉大的散文形式。在小說中，作家根據種種實驗的自我（眾多的人物），對種種存在的偉大主題進行徹底的探索。”①這就明白地指出，小說中“眾多的人物”其實都是虛擬的，都是作家“自我”的“實驗”和創造。事實上作為閱讀常識，我們都知道小說的世界是一個虛構的世界。小說的主人公隻生活在小說裡，小說文本中的敘述者，那個以“我”自稱的人，其性別、年齡、經歷和作家也並不相同。不妨說虛構體是作家“自我”本身在心靈世界的影子，它在另一個世界冒險、放肆，經歷種種超越世俗常規的、奇幻和自由的旅程。小說不是對現實的模擬，而是對“存在的偉大主題”的“徹底探索”，鋻於“存在”不是生活本身而是對生活的領悟，這種“探索”也同樣注定要在一個虛構的世界裡展開。
曾有一篇小小說，寫一個大院落裡住著兩個大齡單身青年。女的是個教師，男的是個畫家。他們住隔壁，然而卻隻是踫見時點點頭。有一天，這個畫家小伙子因為急病突發，安靜地死在了自己的屋子裡。街坊鄰居都來幫著收拾遺物，隔壁的女教師也過來站在人群中觀望。與女教師的家一牆之隔的地方是一面書架，當眾人用力搬開書架時，全場不僅驚得瞠目結舌：一扇門！兩個人的房間竟然是相通的。所有人的目光都凝聚在了那位女教師身上。女教師不敢相信自己的眼睛，恍惚走過去輕輕用手摸那扇門，故事就此發生轉折：那扇門原來隻是畫家畫在牆上的，逼真而已。眾人釋然。可女教師卻忽然失態地一遍遍推起那扇本不存在的門，痛哭失聲。小說的名字叫做“門”。
我們也許首先會欽佩作家的創造性想像，因為這樣奇幻動人的事情似乎總是小說的專利。我們在日常生活中執迷於現實經驗，總會對別人說：“你這是在講小說吧！”而在小說面前，我們則放開身心，與作家共度另一個世界的奇妙時光。以《門》為例，“種種存在的偉大主題”，如愛情、性、自由、人與輿論、人與他人、人與自我，都在這一神奇的旅程中若隱若現。就像小說中的那扇門，再逼真，也隻存在於畫家的心靈世界裡，它留給現實世界的隻能是遺憾與思考。這些都是虛構體的獨擅。虛構體正是以其充滿不確定性的虛構，使得它與現實世界的關繫成為一個值得思考的問題。
在中國文學史上，小說之稱“小”本來就隱含著一種與正統的、現實世界的秩序不相容的、並不安分的東西。古初之作家書寫和傳播“街談巷議、道聽途說”，本來就展示出一種與現實秩序相區別的別樣的生活秩序、別樣的可能性。像漢代的東方朔，講一些海內十洲風物、荒誕的事情，這些事物被說成是“滑稽”。他的《神異經》裡面講，東方的大荒之外有一種叫豫章的樹，東南荒有因為懶而挨罰的樸父夫婦，北荒的湖裡有半夜能變成人的橫公魚。《海內十洲記》講南海的炎洲有一種“風生獸”，還有穿著火浣布衣服的人。這裡面有現實中沒有的東西，有人們對它的熱情，有幽默感，有一個不確定的空間。這個傳統一直持續到《聊齋志異》，顧名思義，“聊”一種“異”，一種和我們的日子格格不入的異質性，並把它“志”（寫）明以降的“奇書”文體更是一個文人虛構的、自由的、理想的秩序世界。金聖嘆腰斬的《水滸傳》版本，七十一回，更切合文人的想法。那樣一個虛構的自由世界，轟轟烈烈，然後一夢方醒，根本不見容於現實。在小說中，一把火，燒了一座廟，不過三兩行字的事情，習B是因為小說具有時空超越的本性，幾千年，幾萬裡，在作家創造的虛擬世界裡完全可以自由揮灑。虛構體在中國構成了空靈寫意的美學風格，也為讀者的創造性閱讀開闢了無限豐富的精神飛地。
古典小說那空靈寫意的精神傳統在當代中國的小說寫作中通過與西方小說技法的融合而重新獲得了生命。比如山東作家張煒的<九月寓言》，以“寓言”命名正是為了和現實世界拉開距離。故事中，一群流浪的人，在大地上無拘無束地奔跑，當他們感到疲憊不堪，就開始喊：“停吧，停吧。”於是安下家來，有了小村。然而奔跑而有了生命活力的人不願意停下來，於是就留下了一個奇異的傳說：小村人的祖先是一種有劇毒的叫“艇鲅”（停吧）的魚。小村終於死寂、消亡，它的標志是一場地下煤礦的塌方。小村人面臨著另一次重歸大地懷抱的新的流浪。張煒的這部小說是沒有時間的，或者說是往昔未來現在混沌一片的。《九月寓言》的小說敘事充滿不確定性，有意和具體現實相分離。小說的開始處，昔日的村姑肥和她的丈夫十幾年後重返小村遺址。
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