本書是塞爾對知覺問題的繫統研究，核心是視覺體驗的意向性。他首先對哲學史上流行的各種經典知覺理論進行了批評，指出這些理論都犯了一個共同的錯誤，即“壞論證”，認為這是造成知覺哲學史上幾乎所有混淆和錯誤的根源。接下來，他對知覺體驗的呈現意向性做了論證，並通過對知覺意向性的工作機制之詳細分析對壞論證做了繫統反駁，也由此對其直接實在論做了辯護。塞爾在反駁壞論證的同時，也對命題態度、懷疑論、感覺予料理論、缸中之腦、原初性質與次級性質、析取主義、無意識的知覺、現像主義、觀念論（唯心主義）、知覺的表像理論等進行了細致的分析和嚴厲的批評。

作者簡介：
約翰?R.塞爾（John R.Searle）
當今世界最富盛名、**影響力的哲學家之一。他於1932年出生於美國科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀於麥迪遜市威斯康星州立大學，1955年獲羅茲（Rhodes）獎學金赴牛津大學學習，受教於牛津日常語言學派主要代表人物J.L.奧斯汀和P.F.斯特勞森等哲學家，1959年以論文《意義與指稱》獲得哲學博士學位。1956—1959年，曾在牛津任教。1959年返美，並一直在加州大學伯克利分校哲學繫任教，自1966年起至今任該校哲學教授。他堅持實在論的觀點，繫統論述和發展了“意向性”概念與“意識”理論，對唯物論皆持批評態度，在心靈和意識問題上堅持“生物學的自然主義”立場，力圖將意向性理論、言語行為理論和社會實在理論統一起來。他涉獵廣泛，博采眾長，自成一派，是一位極具思想力和創造力的哲學家。主要著作有《言語行動》《表達與意義》《意向性》《心靈導論》《社會實在的建構》《心靈、語言和社會》等。因其在心靈哲學與語言哲學研究方面建樹卓著，於1977年當選為美國藝術與科學院院士，2004年獲美國人文科學獎章。

譯者簡介
張浩軍，1980年10月生於甘肅武威，中國人民大學哲學博士，美國天主教大學哲學院、德國科隆大學胡塞爾檔案館訪問學者。現任中國政法大學哲學繫教授、博士生導師，主要從事現像學、現像學與分析哲學的比較研究。

目錄

導言

第一章壞論證

以往幾個世紀中哲學的最大錯誤之一

I．差之毫釐，謬以千裡

II．略論意向性與現像學

III．直接實在論

IV． 客觀性與主觀性

V． 視覺圖式

VI． 反駁素樸實在論/直接實在論的論證

VII． 幻覺論證中的謬誤

VIII． 壞論證的歷史後果

第一章附錄A：意向性理論概述

1． 內容與對像

2． 意向對像

3．命題態度

4． 作為抽像實存者的命題

5． “條件”中的模糊性

6． 表像與呈現

7． 獨立的觀察者和與意向性相關的觀察者

8． 意向性是我們生物學的一部分

9． 意向的因果關繫

10． 網絡與背景

第一章附錄B：意識

1． 意識的定義

2． 意識的特征

3． 知覺理論中對意識的一些錯誤解釋

第二章知覺體驗的意向性

I．關於知覺意向性的懷疑論

II．知覺意向性的特征

III．視覺與背景：你必須學會如何去看

IV．感覺予料怎麼了?

V．缸中之腦

VI．結論

第三章對壞論證的反駁論證之進一步發展

I．壞論證的經典例子

II．壞論證對直接實在論的反駁是如何擴展到其他
幻覺論證的版本的？

III．壞論證在哲學史上的後果

IV．結論

第四章知覺意向性如何工作（一）

基本特征、因果關繫與意向內容

I．分析哲學及其回退路線

II． 視覺的邊界

III． 客觀與主觀知覺領域

IV． 主觀視覺領域的結構

V． 視覺的等級結構

VI． 主觀視覺領域的現像學特征是如何決定視覺體驗之滿足
條件的？

VII． 我當前的觀點

VIII． 表像的意向因果關繫之作用

IX． 原初性質

X． 回退路線

XI． 一個可能的反駁

XII．對當前結論的總結

第五章知覺意向性如何工作（二）

把分析擴展到非基本特征

I． 視覺的由下到上

II． 三維知覺

III． 時間關繫

IV． 將分析向上延伸

V． 辨識與特殊性問題

VI． 關於知覺的一些突出問題的解決

VII．缸中之腦

VIII．結論

第六章析取主義

I． 究竟什麼是析取主義？

II． 支持析取主義的論證及對這些論證的回應

反駁1：共性論題暗含著對素樸實在論的否定

對反駁1的回應

對反駁1的進一步回應：知覺情境的要素

反駁2：對析取主義的一個選言論證

對反駁2的回應

反駁3：知識論證

對反駁3的回應

反駁4：知覺體驗作為一個界面

對反駁4的回應

反駁5：感覺予料

對反駁5的回應

反駁6：真正的知覺是透明的

對反駁6的回應

III． 意識和知覺：坎貝爾的解釋

IV． 分歧的真正根源

V． 析取主義與視覺想像

第七章無意識的知覺

I． 無意識的簡史

II． 對意識的懷疑

III．意識重要嗎？

第八章經典知覺理論

懷疑論與經典知覺理論

I．懷疑論

II． 現像主義、觀念論與知覺的表像理論

III． 對知覺表像理論的反駁

IV． 對現像主義的反駁

V． 經典理論與知覺的哲學問題

VI． 原初性質與次級性質


人名索引

主題索引

譯後記

本書出版於2015年，是塞爾退休前的最後一部著作。彼時，譯者正在德國科隆大學胡塞爾檔案館做訪問學者。本書甫一問世，便引起了譯者的注意。當然首先是因為作者，其次是因為書名。譯者的“主業”是現像學，但對心靈哲學亦保有濃厚興趣。由於現像學與塞爾的心靈哲學在意識、意向性、知覺等問題的論述上既有相同或相似的地方，亦有差異甚至根本對立之處，因此，為了在兩種理論的比較和“互鋻”中深化對這些問題的理解，譯者時常閱讀塞爾的著作，關注其思想發展。本書的書名很有特點，Seeing Things as They Are：A Theory of Perception，乍一看，頗有現像學的味道，很容易讓人聯想起胡塞爾的口號：“Zu den Sachen selbst（回到事物本身）!”，或者海德格爾對現像學的定義：“讓人從顯現的東西本身那裡如它從其本身所顯現的那樣來看它”。雖然塞爾在本書中也使用了“現像學”這個概念，但他明確說自己不是在作為一種哲學運動的意義上，而完全是在心靈哲學的意義上使用這個概念的（14）以下凡引本書，我將直接在括號中給出英文原本的頁碼，也即中譯本的邊碼。其他引用則采用注釋形式。。不過，就塞爾在書中對知覺、意向性和直接實在論的論述來看，他的觀點確實和哲學運動意義上的現像學有一定的契合之處：我們能夠直接知覺到事物本身；在我們的意識和對像之間不需要感覺予料（sense data）作為中介；我們的意識可以“如實地”“如其所是地”描述或表像實在；當我說“我看見了某物”時，在“看見”一詞的好的意義上，我看見的就是實在，就是事物本身。正是基於這樣的理解，譯者將書名譯為《觀物如實：一種知覺理論》。
本書的寫作，體現了塞爾一貫的風格。從論題上來說，與以往的著作多有重復，如意識、意向性、知覺、感覺予料、直接實在論、無意識，這些從塞爾的第一本心靈哲學著作《意向性》開始就提出和討論的主題在本書中仍有不少論述。從敘事和說理的手法上來說，也充滿了“分析”的味道，抽絲剝繭，層層深入，鞭闢入裡。當然，本書最吸引我的，還是他對壞論證的分析和批判，這也是本書的重點和新穎之處。為了便於讀者把握本書的主旨，譯者不揣淺陋，僅就塞爾關於壞論證的分析做一個簡要概述。其中若有誤解、誤導之處，敬請方家批評指正。