《《精神現像學》義解（套裝上下卷）》是一部逐段考釋《精神現像學》的評注性著作，是作者多年潛心研究黑格爾哲學與德國古典哲學，吸收國內外《精神現像學》研究的前沿成果，並經過多輪課堂教學、同行討論的錘煉後寫作而成的。
《《精神現像學》義解（套裝上下卷）》不滿足於對國外某家某派觀點的單純介紹，而是基於自身的判斷，對這些觀點有取有舍，並重新界定辯證法、經驗、精神等關鍵概念，對黑格爾與現代性的關繫、德國古典哲學的特質與思想史地位等問題提出作者獨立的見解，堪與西方學者進行對話。
因此，《《精神現像學》義解（套裝上下卷）》對於推進我國黑格爾研究和德國古典哲學研究大有裨益。

莊振華，陝西師範大學哲學繫教授，復旦大學哲學博士，主要研究領域為德國古典哲學和近代西方哲學。出版專著《黑格爾的歷史觀》《<精神現像學>講讀》，譯有《論世界靈魂》（謝林著）、《德國觀念論與當前哲學的困境》（海德格爾著），並在《哲學研究》《哲學動態》等核心刊物上發表論文20餘篇，主持2項國家社會科學基金項目。

目錄



緒論《精神現像學》研究再出發
一世界的合理性——近現代之爭
二《精神現像學》的出版過程、前期構思與題旨簡論
三當代通行的三種研究路徑（自我實現、主體間性與學院意識哲學）及其特質
四《精神現像學》的真正基點——作為世界本身的精神
五篇章結構再審視
六凡例
義解


序言論科學認識
導引
正文義解
第一節當代的科學任務
一真理之為科學的體繫
二當代的文化
三真理之為原則及其展開
第二節從意識到科學的發展過程
一真的東西既是實體也是主體
二知識的生成過程
三個體的教養
第三節哲學的認識
一真實與虛假
二歷史的認識和數學的認識
三概念的認識
第四節哲學研究中的要求
一思辨的思維
二天纔的靈感與健康的常識
三結語

導論
導引
一如何研究黑格爾辯證法
二黑格爾辯證法前史
三例示
四小結
正文義解


第一章感性確定性；這一個和意謂
導引
一何謂感性確定性
二感性確定性的出路
三解構之法
正文義解

第二章知覺；物和錯覺
導引
一知覺的特征與地位
二個體物何以不是自足的
三本章思路
正文義解

第三章力和知性；現像和超感性世界
導引
一對規律問題的預備性分析
二規律的結構與條件
三規律思維與規律概念
四小結
正文義解
第一節力與力的表現
第二節力的內在本質
第三節顛倒的世界
第四節無限性


第四章意識自身確定性的真理
導引
一學界的研究現狀
二繫統的承認學說
三欲望及其滿足：主體性的出現
四人與人之間的承認
五自我意識的出路
正文義解
第一節自我意識的獨立與依賴；主人與奴僕
一雙重的自我意識
二對立的自我意識的鬥爭
三主人與奴僕
第二節自我意識的自由；斯多亞主義、懷疑主義和苦惱意識
一斯多亞主義
二懷疑主義
三苦惱意識

第五章理性的確定性與真理
導引
一近代理性對世界的依賴與遺忘
二理論：進步的抑或停滯的？
三實踐：個體的自我鞏固
四作為世界之審核者的近代理性
正文義解
第一節觀察的理性
一對自然的觀察
二對純粹自我意識及其與外部現實的關聯的觀察；邏輯規律與心理學規律
三對自我意識與其直接現實之間關聯的觀察；面相學與頭蓋骨相學
第二節理性的自我意識通過其自身而實現
一快樂與必然性
二心的規律和自大狂
三德行與世界進程
第三節自在自為地實在的個體性
一精神的動物王國和欺騙；或事情本身
二制定規律的理性
三審核規律的理性

第六章精神
導引
一精神與世界
二精神的“變形記”
三小結
正文義解
第一節真實的精神；倫理
一倫理世界；人的規律和神的規律；男人和女人
二倫理行動；人的知識與神的知識；過失與命運
三法權狀態
第二節自身異化了的精神；教化
一異化了的精神的世界
二啟蒙
三絕對自由與恐怖
第三節對其自身確信的精神；道德
一道德世界觀
二倒置
三良心；優美靈魂；惡及其寬恕



第七章宗教
導引
一黑格爾所見的宗教
二黑格爾宗教觀的源與流
三餘下的思考
正文義解
第一節自然宗教
一光明本質
二植物和動物
三工匠
第二節藝術宗教
一抽像的藝術作品
二有生命的藝術作品
三精神的藝術作品
第三節啟示宗教

第八章絕對知識
導引
正文義解

餘論

參考文獻
索引
跋

如果說近現代思想家中有誰能與柏拉圖、亞裡士多德比肩，黑格爾一定榜上有名。而他的《精神現像學》又是西方哲學史上媲美《理想國》《形而上學》的一部經典著作。此書歷來以晦澀難懂著稱，且不說在普通讀者那裡，它那熔意識、知識、邏輯與歷史於一爐的風格往往讓人不明所以，單就專門的黑格爾研究界而言，對這部書的解讀也是時異而常新的。在崇尚人的行動與征服的年代，人們認為這是一部講述人的自我實現的書；在西方資本主義的承平時代，歐美諸多學者大多隻希望從社會的角度出發，挖掘書中主體間性“主體間性”（Intersubjektivitt）並非黑格爾的術語，它是當代學者研究黑格爾自我意識學說乃至整部《精神現像學》的一條路徑。本書中的“主體間性”主要指人際關繫，尤其指通過改造、重建或修復人際關繫而尋求個人的安身立命之所的那種思路，它本質上還是立足於個人，還沒有達到真正的共同體（Gemeinschaft）層面，即還沒有基於共同體本身來看待個人。當然共同體並不是跳出主體間性去另外尋得的什麼東西，它是主體間性的內在根據。所以我們在主體間性能容納“共同體”這個含義的一兩處地方，也可能會以主體間性泛指這兩重含義。的資源，為他們有關商談倫理、承認的鬥爭或社會性的學說背書；而在學院研究界，一股將近半個世紀的回到意識哲學的潮流也潛移默化地影響著黑格爾研究界。但遺憾的是，這三種路徑雖然都各自在某個層次上反映了黑格爾的部分看法，但就《精神現像學》整部書而言，恰恰是黑格爾要在他的第三、四、五章中逐一加以突破的立場，而黑格爾自己的根本立場則是作為意義世界本身的精神，別無其他。
黑格爾的精神學說實際上是近代以來的世界觀對自身的一次真正全面而深刻的反思。精神不是主觀思維或其客觀投射，而是意義世界本身，它固然必須通過個人來成全，但它首先不是主觀的，而是客觀而實在的整體，是黑格爾所謂的“事情本身”。因此離開意義世界這個基本立足點來談論《精神現像學》的種種做法，雖然也能抉發出書中的某些閃光點，但始終無法得其要領。現代哲學對近代思想所尋求的種種確定性都已失望，然而現代思想所揭示的那種有限性處境往往又導致人的迷茫無歸，我們是時候深切反思近現代所共有的內在性世界觀了。基於這一考量，筆者以為我們有必要真正抱著了解之同情的態度，根據黑格爾自己在這部書的前五章中歷盡艱辛後獲得的那個立足點——精神，來重新審視與研究這部思想史名著，這樣我們就可以得到與通行的種種解讀既有部分交疊，又在根本點上大異其趣的一幅《精神現像學》圖景。本書在觀點上不求處處獲得讀者的認同，但如能激發起學界對《精神現像學》的深層次再研究，可謂功不唐捐。