《當代國外社會學理論（21世紀社會學繫列教材；教育部高等學校社會學學科教學指導委員會推薦教材）》是一部可供社會學、社會工作等專業高年級本科生和研究生學習當代國外社會學理論的教材，書中介紹了20餘位當代西方社會學家的社會學理論，其中馬爾庫塞、哈耶克、布希亞、特納、貝克、福山、林南、懷特、鮑曼等人的社會學理論，是國內出版的國外社會學理論教材很少提到的。本教材不僅力求真實地介紹西方學者的社會學理論，而且注重在當代人類社會復雜變遷的背景下對各種流派社會學理論的演化趨向、理論擴展和觀點創耨作出深入評述，對當代西方社會學的全球化視野、感性論轉向、建構論追求、風險社會關注等新趨勢作了較為深入的討論，對於研究和回答中國社會在新形勢下面臨的新問題，具有重要參考價值。

劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授，博士研究生導師；主要研究領域：理論社會學、經濟社會學；近年出版了《經濟社會學新視野》、《中國社會學發端與擴展》等著作，發表論文百餘篇。

導論 社會理性化的追求與反思

第一章 馬爾庫塞的總體批判理論
第一節 從理性批判到社會批判
第二節 辯證理性與歷史辯證法
第三節 文明辯證法和愛欲解放
第四節 單向度的社會
第五節 自然革命與文化革命

第二章 布迪阨的實踐感理論
第一節 學術生涯與思想來源
第二節 實踐理論
第三節 像征權力的政治學
第四節 教育、文化與社會再生產
第五節 反思社會學的建構

第三章 哈耶克的感性秩序理論
第一節 學術生涯與理論著述
第二節 知識觀與方法論
第三節 理性濫用的批判
第四節 自由、規則與社會秩序

第四章 布希亞的消費與模擬社會理論
第一節 生平簡介與思想觀點
第二節 消費社會中的物體繫
第三節 消費社會的符號分析
第四節 符號政治經濟學批判
第五節 模擬社會

第五章 特納的身體社會學
第一節 特納與身體社會學的興起
第二節 身體社會學的哲學傳統
第三節 身體社會學的理論議題

第六章 福柯的“知識考古”社會學
第一節 生平、著述與思想來源
第二節 考古學與譜繫學方法論
第三節 在瘋癲與理性之間
第四節 話語的構成
第五節 規訓社會中的權力控制

第七章 哈貝馬斯的交往行為理論
第一節 社會理性化的追求
第二節 認識的批判與批判的解釋學
第三節 公共領域的結構轉型
第四節 言語行為的理性基礎
第五節 交往行動與生活世界的合理化
第六節 現代性與後現代性之爭

第八章 吉登斯的結構化理論
第一節 生平與學術取向
，第二節 社會學方法的新規則
第三節 結構化理論的基本原則
第四節 行動、身體與結構性原則
第五節 現代性分析：時空伸延與社會的構成

第九章 貝克的風險社會理論
第一節 貝克的生平與主要著述
第二節 貝克的風險社會理論
第三節 簡要評論

第十章 福山的社會信任理論
第一節 福山的生平及著述
第二節 理論前提：批判與繼承
第三節 基本內容：“道德性社團”的社會信任
第四節 簡要評論

第十一章 盧曼的社會繫統理論
第一節 盧曼其人及其社會繫統理論的特征
第二節 一般社會繫統理論
第三節 社會進化與分化
第四節 作為溝通和意義的社會

第十二章 格蘭諾維特的社會網絡理論
第一節 理論淵源
第二節 弱關繫的力量
第三節 經濟行動的弱嵌人性
第四節 集體行動的閾值漫射模型
第五節 影響與評價

第十三章 林南的社會資本理論
第一節 階級資本、人力資本和社會資本
第二節 關繫論、集體論與行動論
第三節 互動論基礎上的理論構架
第四節 面對中國社會的社會資本研究

第十四章 懷特等人的新經濟社會學
第一節 經濟社會學的理論脈絡
第二節 懷特的生產市場理論
第三節 布特的結構洞理論
第四節 貝克的市場網絡分析

第十五章 鮑曼的現代性與後現代性社會理論
第一節 鮑曼的生平與著述
第二節 現代性的檢視與反思
第三節 後現代性社會學的建構
第四節 全球化：失序的人類社會
第五節 現代性的兩種形態

第十六章 埃利亞斯的歷史社會學
第一節 埃利亞斯的生平及其文明化理論
第二節 “文明”的演進
第三節 西方文明的社會發生

第十七章 亞歷山大的新功能主義
第一節 亞歷山大與新功能主義
第二節 後實證主義的方法論基礎
第三節 作為一般性話語的新功能主義所關注的議題

第十八章 各種流派的性別社會學
第一節 性別社會學的理論淵源
第二節 性別社會化理論
第三節 康奈爾的男性氣概理論
第四節 性別制度理論
第五節 性別分層理論

後記

《當代國外社會學理論（21世紀社會學繫列教材；教育部高等學校社會學學科教學指導委員會推薦教材）》：
一、新感受力
自然革命包含人的自然解放與物的自然解放。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把人的感性存在看作是人的自然方面，包括人的肉體存在和感受功能。物的自然指作為勞動對像的外部自然。人的自然解放是要把人的感性存在從社會壓抑中解放出來，馬爾庫塞在這裡主要指人的感受性一感覺能力的解放，即形成一種新的感受力（new sensibility）。新感受力的形成既是自然解放的重要內容，也是外部自然解放的前提條件。因為外部自然本身並無所謂解放的問題，它的解放無非是解除人對它的侵犯和破壞。人對自然的危害是在科學認識指導下的生產實踐造成的，被壓抑了的感受力是危害自然的認識和實踐的基礎，要改變對自然的不正確認識和破壞性實踐，首先必須改變人的感受力。所以，新感受力的形成是實現外部自然解放的前提條件。
馬爾庫塞指出：“在一個異化勞動為基礎的社會中，人的感受力是遲鈍的：人們隻是從形式和功能上感知事物，而且有這樣形式和功能的事物是由現存社會預先給定的、制造的和使用的；人們隻是感知社會規定和限制的存在變化的可能性。”①遲鈍的感受力隻能按資本主義社會所規定的形式和功能感受周圍的事物，這完全是一種消極、順應的感受力。以它來感知外部自然，也隻能得出扭曲的、不真實的反映，本來與人類和諧相處的外部自然，變成了人類任意征服、掠奪的敵人。這種遲鈍的、被扭曲的感受力是社會壓抑的產物，但是它感受不到社會對它的壓抑，隻有在反抗社會壓抑的革命中纔能使它改變，進而形成新的感受力。
馬爾庫塞指出：“具有總體性的政治抗議在這方面恰恰激活了基本的有機因素，即反抗抑制性理性命令的人的感受力。”②他認為從總體上反抗資本主義壓抑的各種政治活動是對資本主義不合理社會秩序的有力衝擊，人們在這種政治活動中可以受到震動，把社會的變化內化到自己的感受機能中，形成反抗壓抑性統治的新感受力。在社會變革中形成的新感受力，不是簡單的心理現像，而是社會革命的產物。由於新感受力把社會變化內化為個體需要，它完成了社會革命和個體解放的統一，成為二者的中介。
同時，馬爾庫塞還認為新感受力與政治活動是一種互為因果的關繫。因為新感受力是不受壓抑的感受力，所以它能按照事物的真實面目去反映它的對像，它能辨別真與假、善與惡、愉快與痛苦，進而做出適合自己本能要求的選擇，向邪惡與黑暗作鬥爭。所以，新感受力又是政治鬥爭的前提。反過來，政治鬥爭又能激發更新的感受力形成和發展。這種相互作用，不斷地產生出新感受力，同時推動政治鬥爭向前發展。
馬爾庫塞認為，新感受力的形成還依賴於理性的引導。在他看來，感覺的解放和革命實踐同時發生，作為實踐性的感覺解放固然是革命意識形成的基礎，但它如果不在革命意識或革命理論的指導下，新的感受力仍然是盲目的。就普通群眾的新感受力形成而言，需要首先接受一種革命的理論，借助理論教育，在群眾中樹立革命意識，然後形成的新感受力纔是理智與穩固的。馬爾庫塞這裡所指的理論即批判的社會理論，它將堅持理性的原則，以其批判現實的辯證法，來提高群眾的思維能力和對自由與解放追求的積極性。
馬爾庫塞認為，新感受力不再按照現存秩序所規定的事物的形式和功能去感受，而是直接感受事物的真實存在與本性，形成未加扭曲的真實的感覺。同時，由於排除了感受過程的壓抑性因素，感受力將與主體的真實需求相聯繫。異化的社會現實與個體真實需求是對立的，因此，與主體真實需求相聯繫的感受力對現實必然采取主動的、激進的批判態度，它將在實現理性原則的過程中積極地感受現存秩序的不合理性，進而用理性原則去取代它。
、人與自然的新關繫
馬爾庫塞認為，新感受力的形成引起了社會的徹底變化，“徹底的社會變化將包含有自然的徹底變化在內”。自然是歷史的客體，當新感受力引起社會徹底變化之後，這種變化不可避免地要進入人與自然的關繫中，引起自然的變化。並且，盡管馬爾庫塞所闡述的新感受力已經與生物學意義上的低級感受機能不同，也不是我們一般意義上的機械反映能力，它是一種和理性原則統一起來的批判的、超越的感受機能和基本存在，但是新感受力仍然與外部自然發生著直接聯繫，它仍然在人的感性存在與外部自然的接觸中發揮著直接作用。所以，新感受力的形成本身就能引起人與自然關繫的變化。這種變化表現在認識和實踐兩個方面。
在認識方面的主要變化是，人不再把自然看作單純的客體，而是看作主體和客體的統一體。馬爾庫塞認為，自然與人的對立是社會壓抑造成的。新感受力衝破現實壓抑，真實地感受自然現像的本性。人們發現自然是自己生存的環境，人離不開自然；自然有自己的發展規律和獨立的生命追求，人不能任意地攻擊和掠奪自然，人應當尊重自然；自然受到一定程度的破壞之後，將對人回以報復，破壞自然就是傷害人自身，所以人應當保護自然。在這個意義上，馬爾庫塞認為自然具有主體性。同時，外部自然隻有進入人的活動範圍內，成為主體（人）的活動對像和環境，纔能成為客體。因此，當自然被稱為客體時，它不過是主體（人）的客體。外部自然的獨立自主性（主體性）和相對於主體（人）而存在的客體性，使它成為主體一客體，即主體和客體的統一體。把自然看作主體和客體的統一體，使人立足於一個新角度認識自然，它將導致人對自然認識的重新建構。
馬爾庫塞一方面否認承認自然有主體性就是目的論，但同時又肯定自然主體是無目的的合目的。他認為，自然本身雖然沒有主動的計劃和特定的目標，但是它自身的發展規律和生命追求與人尋求自由與解放的目的是可以統一的。自然的規律和生命追求是人類可以利用的力量，當人真實地認識並恰當地利用自然的規律和追求時，盲目的自然力量就會為人的自由與解放服務，無目的變成了合目的。
馬爾庫塞認為，對自然的這種認識是在審美意識的基礎上形成的。如前所述，馬爾庫塞所說的美的思想是在感性與理性、現實與理想、真實與善美的統一中去觀察事物的思維方式。他認為自然與社會一樣，它的完整而真實的存在形式乃是多種規定性統一的美學形式。從美學形式看自然，就克服了資產階級片面的功利主義觀點，人將在總體聯繫中，在真善美的統一中，感知自然、作用自然。基於這種認識，人將克服單純尋求自身享樂的直接性，而把自然的解放作為自身解放的一個手段或媒介，以達到人類的徹底解放。
人對自然在認識方面的這些變化，導致了人與自然實踐關繫性質的變化。在人與自然關繫中的實踐是物質生產和科學實驗，在功利主義原則為基礎的認識指導下，以往的這兩種實踐都是以從外部自然中獲取物質利益為最終目的而展開的，其中表現了殘暴的掠奪性和瘋狂的破壞性。人類雖然在這種實踐中獲得越來越多的利益，但同時也給自己造成了無窮的禍患：資源正在枯竭，環境普遍污染，生存空間逐漸縮小。以新感覺為基礎形成的新認識來指導實踐，實踐發生了質的變化。解放了的感覺將和在它們的基礎上發展起來的自然科學一起，確保“對自然的人道的占有”。
……