本書站在新世紀的高度，廣泛吸收中外哲學家馬克思主義哲學反思的最新成果，對馬克思主義哲學的發展歷史做了新的審視與梳理，在馬克思主義哲學的實質及其在東西方國家發展的具體機制、經驗教訓、當前面臨的主要問題以及對西方馬克思主義的認識等方面，提出了自己獨到的見解，揭示出馬克思主義哲學發展的內在邏輯。富有創新精神是本書的突出特點。

安啟念，1947年出生，中國人民大學哲學繫教授，博士研究生導師。多年從事馬克思主義哲學及俄羅斯哲學的教學與研究。主要著作有《馬克思恩格斯倫理思想研究》、《蘇聯哲學70年》、《俄羅斯文化與列寧主義問題》、《蘇聯解體後的俄羅斯哲學》，主編《馬克思主義哲學中國化研究》，另有譯著《作為哲學問題的主客體》、《全球性問題哲學》、《精神王國與凱撒王國》以及合著多種，在國內外重要學術刊物上發表論文一百多篇。現任中國俄羅斯哲學研究會會長，中國馬克思主義哲學發展史學會常務理事，俄羅斯《哲學問題》、《自由思想》、《全球化時代》、《科學技術哲學》雜志外籍編委。

導論
什麼是馬克思主義哲學
馬克思主義哲學是如何發展的

第一章馬克思主義哲學形成的時代背景
第一節資本主義在19世紀的發展和人道主義理想的失落
第二節空想社會主義
第三節科學理性在黑格爾哲學中的輝煌勝利

第二章卡爾?馬克思
——馬克思主義哲學的形成
第一節卡爾?馬克思
一從特利爾走向世界
二出眾的纔華，火一樣的個性
三哲學家馬克思的思想歷程
第二節馬克思主義——科學理性與人道主義的結合
一馬克思的普羅米修斯情結
二馬克思與人道主義
三科學理性與人道主義的結合
第三節實踐唯物主義
一實踐唯物主義及其思想來源
二實踐唯物主義的豐富內涵
三《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思哲學思想中的地位
第四節唯物史觀
一唯物史觀
二馬克思的“大唯物史觀”思想
第五節階級鬥爭
一歷史唯物主義與階級鬥爭
二階級鬥爭與普羅米修斯情結
第六節其他重要哲學思想
一作為方法論的辯證法
二關於世界歷史的思想

第三章弗裡德裡希?恩格斯
——馬克思主義哲學的豐富發展和繫統化嘗試
第一節弗裡德裡希?恩格斯
第二節馬克思主義哲學世界觀的發展和繫統闡述
一自然辯證法研究
二馬克思主義哲學世界觀的繫統闡述
第三節恩格斯晚年的哲學思考
一對唯物史觀的豐富與發展(一)
二對唯物史觀的豐富與發展(二)
三對馬克思主義哲學形成歷史的概括
第四節恩格斯與馬克思
一兩位各具特色的哲學家
二一致與互補

第四章馬克思主義哲學在東方國家的發展(一)
——俄國馬克思主義者的哲學選擇及蘇聯哲學的形成
第一節19世紀的俄羅斯：社會主義與哲學鬥爭
一19世紀俄羅斯的社會主義運動
二哲學鬥爭與馬克思主義者的哲學選擇
第二節普列漢諾夫
一馬克思主義者普列漢諾夫
二普列漢諾夫的哲學思想
第三節列寧
一列寧與列寧主義
二列寧的哲學思想
第四節蘇聯哲學的形成
一哲學領域的三次鬥爭
二辯證唯物主義歷史唯物主義體繫的建立
三蘇聯哲學——馬克思恩格斯的哲學思想與俄國實際的結合

第五章馬克思主義哲學在東方國家的發展(二)
——馬克思主義哲學在中國的傳播及毛澤東的哲學思想
第一節馬克思主義哲學在中國的傳播
一近代中國社會與新文化運動
二李大釗、陳獨秀
三五四時期圍繞馬克思主義的三次論戰
四中國共產黨對馬克思主義哲學的深入宣傳
第二節毛澤東的哲學思想的形成
一毛澤東及其哲學思想的形成背景
二《實踐論》、《矛盾論》
三毛澤東的哲學思想的兩條基本線索
第三節新中國成立以後到“文化大革命”前毛澤東的哲學思想的發展
一馬克思主義哲學在中國的普及
二毛澤東的哲學思想的新發展(一)
——《人的正確思想是從哪裡來的？》
三毛澤東的哲學思想的新發展(二)
——“千萬不要忘記階級鬥爭”
第四節“文化大革命”時期毛澤東的哲學思想
一鬥爭哲學
二階級鬥爭決定論與毛澤東的空想社會主義

第六章馬克思主義哲學在西方國家的發展
——西方馬克思主義
第一節馬克思主義在西方國家遇到的新問題
一西方國家社會發展中的新趨勢
二科學社會主義運動遇到的新問題
第二節西方馬克思主義概況
一社會文化背景
二基本特點與演化發展
第三節盧卡奇、柯爾施、葛蘭西
一盧卡奇
二柯爾施
三葛蘭西
第四節法蘭克福學派
一概況
二霍克海默
三馬爾庫塞
四哈貝馬斯

第七章蘇聯東歐馬克思主義哲學的人道化及蘇聯哲學的終結
第一節蘇聯和東歐國家的非斯大林化運動
第二節南斯拉夫“實踐派”
一南斯拉夫“實踐派”的興衰
二南斯拉夫“實踐派”的主要觀點及其歷史地位
第三節蘇聯哲學的人道化
一告別斯大林時代
二認識論派與本體論派
三蘇聯哲學人道化的其他表現
第四節蘇聯哲學的終結
一“哲學與生活”討論會
二關於“哲學是不是科學”的討論
三蘇聯哲學的終結及其歷史意義

第八章改革開放以來馬克思主義哲學在中國的發展
第一節社會轉折與哲學新走向
一改革開放與中國的社會轉折
二馬克思主義哲學發展的新階段
第二節關於人道主義和異化問題的討論
一人性、人的本質、人道主義問題
二人在馬克思主義哲學中的地位問題
三《關於人道主義和異化問題》
第三節關於實踐唯物主義的討論
一討論的概況
二對實踐唯物主義的理解闡述
三“對唯物論和唯心論對立的超越”
四馬克思主義哲學的體繫問題
第四節新世紀的中國馬克思主義哲學
一新世紀馬克思主義哲學概況
二研究領域的擴展與新變化
三處在重要歷史關頭的中國馬克思主義哲學

馬克思主義哲學發展史中需要進一步研究的幾個重大問題

教學大綱
閱讀書目
第1版後記
第2版後記
第3版後記

馬克思主義哲學是如何發展的
馬克思恩格斯不是書齋裡的哲學家，他們首先是產階級革命家。他們所創立的馬克思主義哲學是服務於產階級革命實踐的精神武器，馬克思說：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，61頁。這種強烈的實踐性，而且是為產階級革命服務的實踐性，使馬克思主義哲學的發展表現出與其他哲學明顯不同的特點。
首先，接受、運用和發展馬克思主義哲學的，主要不是把馬克思主義哲學作為純學術問題看待的學者教授，而是革命家，即使是學者教授，也是致力於對資本主義進行批判否定的馬克思主義者。對這種哲學的接受、運用和發展，本身就是政治實踐的組成部分。
馬克思主義的本質特征，是對資本主義進行批判否定。這種批判否定既包括理論的批判，更表現為武器的批判，哲學是頭腦，產階級是心髒，馬克思主義哲學與產階級革命實踐不可分割。隻有接受馬克思和恩格斯所號召的這場革命，至少也是像他們一樣致力於對資本主義制度的理論批判的人，纔有可能接受、運用並發展馬克思恩格斯的哲學思想。一個馬克思主義者不可能隻接受馬克思恩格斯的哲學而反對他們對資本主義的批判。有的人置身於革命實踐之外研究馬克思主義哲學，他們的工作屬於馬克思學，而不是馬克思主義哲學；他們可以因此而被稱為馬克思學家，但不可能是馬克思主義哲學家。他們隻是作為局外人研究馬克思主義哲學，但不可能發展這一哲學，他們也就不屬於馬克思主義哲學發展史的研究對像。
這一特點在俄羅斯和中國這樣的東方國家，表現為充當馬克思主義哲學代表的不僅是革命家，而且是列寧、斯大林、毛澤東這樣的革命領袖。因為在這些國家，革命運動和社會主義建設，全部社會生活，都實行黨的高度集中的領導，黨的領袖因此成為馬克思主義哲學的理論權威。這種狀況不論怎樣的不合理，但它卻是客觀的事實。在西方資本主義國家，盧卡奇、柯爾施、葛蘭西本身是共產黨的領袖；其他的西方馬克思主義者沒有直接參與革命實踐，然而他們的哲學研究也都是圍繞對資本主義的批判否定展開的。
其次，每一個國家都有自己特殊的國情，即使是同一個國家，在不同的歷史時期革命和建設的實踐也有不同的具體情況。因此，各國的馬克思主義者在運用馬克思主義哲學以解決自己在實踐中遇到的問題時，必然要“各取所需”，從馬克思和恩格斯的哲學思想中選取對自己的實踐最有意義的內容，他們的實踐因此也隻能是對這些思想的檢驗和發展。前面已經強調指出，馬克思和恩格斯的哲學思想內容十分豐富，但是他們本人並沒有建立起自己完整的哲學體繫，這就使得馬克思恩格斯哲學思想中的不同方面在不同的國家或地區各自獨立地向前發展，並由此形成互有區別的新的馬克思主義哲學理論，發展出不同的馬克思主義哲學派別。馬克思恩格斯哲學思想的缺乏繫統性，在表述上的不同色彩和相互區別，使得上述不同派別具有截然不同的面貌，甚至相互對立，互相批判。然而從總體上看，它們是馬克思恩格斯的哲學思想，馬克思主義，與不同國家和地區的具體情況以及馬克思主義者的不同實踐需要的結合。
最後，每一個派別都是對馬克思恩格斯不同哲學思想的繼承與發展，都有充分的理由認為自己是馬克思主義哲學。這些派別相互之間有著重大的不同，它們的統一，取決於它們各自所發展的馬克思恩格斯不同哲學思想的統一，然而如前所述，馬克思和恩格斯並沒有為我們指出他們之間以及他們在不同時期、不同場合提出的哲學思想之間的內在聯繫，因此，對馬克思主義哲學不同派別的哲學思想加以綜合，建構統一的馬克思主義哲學，迄今為止仍是一個有待完成的歷史任務。
馬克思主義哲學的上述發展特點，使得一百多年來人們在對馬克思主義哲學的理解和發展問題上存在眾多分歧。對這些分歧意見加以概括，我們可以看到，現實存在的馬克思主義哲學基本上可以歸結為兩個流派，即東方國家的馬克思主義哲學和西方國家的馬克思主義哲學。這裡所說的東方國家，主要指俄羅斯、中國、東歐以及亞洲的其他一些國家。這裡所說的西方國家，主要指歐洲以及北美的發達資本主義國家。
上述東方國家的共同特點：一是沒有經歷文藝復興和啟蒙運動的洗禮，整個社會面臨批判專制制度和封建迷信的歷史任務；二是生產力和整個社會發展的程度較低，但階級鬥爭激烈，產階級發動革命並奪取政權具有現實的可能。在這些國家相繼發生了社會主義革命並建立了社會主義制度，開始了社會主義建設的實踐。啟蒙的需要和論證社會主義革命與建設的合理性的需要，使這些國家的馬克思主義者選擇了馬克思恩格斯哲學思想中強調世界的客觀性和客觀世界運動的規律性、必然性等弘揚科學理性的內容，他們繼承發展的主要是恩格斯的思想，建成了以蘇聯哲學為代表的辯證唯物主義歷史唯物主義體繫。
上述西方國家的共同特點，是社會發展程度較高，但階級矛盾不斷緩和，始終沒有形成產階級革命的客觀條件。與此同時，隨著科學技術的廣泛運用和生產力的極大提高，馬克思早已批判過的異化現像日益嚴重，出現了“人的單向度化”的現像。馬克思主義者在這裡不可能成功地發動產階級革命奪取政權。他們的現實任務是對資本主義展開理論批判，培養產階級的革命意識，或者尋找其他的否定資本主義制度的途徑。因此他們建立的不是革命理論，而是批判理論；他們需要的不是弘揚科學理性，強調世界的客觀性必然性的思想，而是馬克思主義哲學中的人道主義精神；他們選擇的也主要不是恩格斯的思想，而是馬克思的思想，特別是以對資本主義不人道現實進行理論批判為主要內容的馬克思的早期思想。他們建立的是凸顯人道主義的西方馬克思主義。
這就是一百多年來馬克思主義哲學發展的基本脈絡。
這個基本脈絡向我們展現了一幅馬克思主義哲學發展的生動畫面，揭示了它的內在邏輯，描繪出了馬克思主義哲學有生命的自我發展過程。在這裡，邏輯和歷史是完全一致的。
需要指出的一點是，由於長期以來存在把馬克思主義教條化的情況，我們把列寧、斯大林和毛澤東對馬克思主義哲學的理解，與馬克思主義哲學本身畫上等號，不願意承認蘇聯在20世紀30年代形成的辯證唯物主義歷史唯物主義體繫隻是馬克思恩格斯哲學思想的部分內容，是馬克思主義哲學與東方國家具體實際相結合的產物。於是，一方面我們長期宣傳的辯證唯物主義歷史唯物主義體繫被說成是唯一的馬克思主義哲學，看不到馬克思主義哲學在實踐中的發展，馬哲史成為一繫列據說是萬古不變的正確觀點的羅列；另一方面西方馬克思主義被視為修正主義，也即對馬克思主義的背叛，遭到排斥和批判。馬克思主義哲學的有生命的自我發展不見了，它的豐富內容也被消解了。現在，歷史已經進入21世紀，社會主義運動的曲折和改革開放已經使我們的視野大為開闊，思想極大解放，是結束這種教條主義的時候了。
是不是承認西方馬克思主義也是馬克思主義哲學的重要流派之一，關鍵在於我們是不是堅持用馬克思主義的基本精神來認識它。我們常說實事求是是馬克思主義的活的靈魂。在對西方馬克思主義的認識上，所謂“實事”就是西方發達資本主義國家的具體國情。1871年巴黎公社之後，西方資本主義進入相對穩定的發展時期，物質生產力迅速提高，產階級的貧困化得到改善，資本主義民主日益擴大，與此相應，階級鬥爭趨於緩和。進入20世紀，這種傾向有增減，暴力革命難以提上日程。西方國家的馬克思主義者也曾為發動產階級革命做過努力，但都因得不到廣大群眾的支持而告失敗。這就是那裡的“實事”。馬克思主義者如何是好？放棄對資本主義的批判否定，就是放棄了馬克思主義；進行對資本主義的“武器的批判”，等於自殺。他們唯一能做的工作，就是對現代資本主義進行再認識，深入分析產階級革命熱情淡化的原因，對資本主義進行“理論的批判”。正是從這裡出發，他們看到了資產階級文化以及技術理性對產階級和廣大民眾革命意識的腐蝕作用，看到了現代資本主義社會所不在的“支配現像”，於是著力批判資本主義文化，並力圖從現實生活中尋找否定資本主義的新途徑。這是西方國家的馬克思主義者唯一可能的選擇，它不是對馬克思主義的背叛，而是在新的歷史條件下對它的發展。
160多年來馬克思主義哲學的發展，就是由它自身的上述特點以及東西方國家馬克思主義者不同的實踐需要決定的。揭示上述特點並以此為基礎概括馬克思主義哲學的發展，是本書的基本內容，也是本書的基本特色。