《萬物簡史》氣魄宏大，內容豐富，觀點既融合了東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿了作者獨特的個性和不凡見解。

本書氣魄宏大，內容豐富，觀點既融合了東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿了作者獨特的個性和不凡見解。本書采用對話體的形式娓娓道來，對我們人生的重大問題。對我們面臨的困惑和不安給予了富有創見的解釋。這些問題包括男女地位和角色的變化、環境的持續破壞、差異化、受壓抑的記憶以及互聯網在信息時代的地位．等等。

肯·威爾伯（Ken Wilber）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想家、理論家和發言人，其影響已經跨越了心理學領域，波及哲學和神學領域。由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得了“意識領域的愛因斯坦”的美譽作為心理學家，有評論認為他在整合西方心理學和東方智慧方面已經超過了榮格。肯·威爾伯23歲時發表《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國家名列美國同類作家之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作家”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整合心理學》。

肯·威爾伯（Ken Wilber，1949- ）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想家、理論家和發言人，其影響已經跨越了心理學領域，波及哲學和神學領域。
由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得了“意識領域的愛因斯坦”的美譽
作為心理學家，有評論認為他在整合西方心理學和東方智慧方面已經超過了榮格。 肯·威爾伯23歲時發表《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國家名列美國同類作家之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作家”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整合心理學》。

前言
致讀者
導言
第一編演化中的大精神
第一章聯結的模式
第二章神秘的衝動
第三章人類社會的幾個階段
第四章偉大的後現代革命
第五章大宇宙的四隅
第六章上帝的兩隻手
第七章順應大宇宙
第八章善、真、美

第二編演化中的大精神所達到的境界
第九章意識的進化
第十章走向全球意識（之一）
第十一章走向全球意識（之二）
第十二章超意識領域（之一）
第十三章超意識領域（之二）

第三編平地
第十四章上行和下行
第十五章 “大宇宙”的崩潰
第十六章私我和生態
第十七章下行者的統治
第十八章對上帝的解讀
主題詞中英文對照
人名中英文對照
譯後記

第一章聯結的模式
問：我們將從創世大爆炸本身開始論述，接著再描繪出從物質到生命，再從生命到心智（mind）的進化過程。然後，我們將考察隨著心智或者說是人類意識的出現，人類進化的五個或六個主要時期。而且，所有這一切都是放置在一種靈性（spirituality）的背景之中的——也就是說，靈性的含義，它在歷史上曾經采取的各種不同的形式，以及在今後可能采取的形式。是這樣的嗎？
肯?威爾伯：是的，這是一種關於萬事萬物歷史的簡要的論述。這聽起來有一點冠冕堂皇，但卻是建立在我稱之為“定位概括”（orien-ting generalizations）的基礎之上的，這種“定位概括”極大地簡化了所有事物。
問：準確地說，“定位概括”是什麼含義？
肯?威爾伯：如果我們看一下人類知識的各個不同領域，從物理學到生物學再到心理學、社會學、神學和宗教，當某一個廣泛的（broad）和普遍的主題出現時，事實上關於它的分歧是很小的。
例如，在道德發展的範圍之內，並不是每一個人都同意勞倫斯?科爾伯格（Lawrence Kohlberg）對道德階段的敘述，也並不是每一個人都同意卡羅爾?吉利根對勞倫斯?科爾伯格的體繫所做的修改。但是，大家卻有一種普遍而廣泛的共識，那就是人類道德的發展至少經歷了以下“三個主要階段”。
最初，人類並未形成任何形式的道德體繫——這是“前習俗”時期。在這之後，人類得到了一種普遍的道德體繫，這種道德體繫代表他們所處社會的基本價值——這是“傳統”時期。隨著進一步的發展，個人可以反思他（或她）所處的社會，與之拉開一定的適度的距離，有一種能力去批評或改革它——這種個人在一定程度上就是“後傳統”的了。
這樣，盡管對於發展層次的事實敘述和準確含義的辯論仍舊在熱烈地進行，但大家都承認三個主要階段是確實存在的，而且是普遍發生的。這就是“定位概括”：很多人都能夠就那些重要的森林坐落在什麼位置達成共識，盡管大家並不能就森林裡有多少棵樹達成一致意見。
我的觀點是，如果我們從知識的各分支——從物理學到生物學，從生物學再到心理學、神學——中采用那些獲得廣泛共識的“定位概括”，而且如果我們把這些“定位概括”（的結果）串在一起，我們就會獲得一些令人喫驚的而且通常是復雜的結論，這些結論卓越非凡，然而又不過體現了我們已經達成了共識的知識。這些珍珠般的知識早已經被我們接受了，但把它們串成一條項鏈還是必要的。
問：這樣，在這些討論中，我們將要串好某一條項鏈？
肯?威爾伯：是的，在某種意義上是如此。在致力於主要的定位概括時，我們可以使人們想像出與大宇宙、生命和大精神有關的，關於男人和女人位置的一幅廣闊的定位地圖。我們可以按我們的想像來勾勒這幅圖畫，但是其主要線條確實有著大量的支掙性證據，這些證據來自於定位性概括，簡單然而完整，還來自於各種各樣人類知識的分支。
大宇宙
問：進化過程通過各個領域（domains）展開，我們將跟隨這一過程，從物質到生命再到心智。你把這三個主要的領域稱為物質、生命以及心智。而這三個領域又被你統稱為“大宇宙”（Kosmos）？
肯?威爾伯：畢達哥拉斯引人了“大宇宙”（Kosmos）這個詞，我們現在通常把它譯為“宇宙”。但是“Kosmos”最初的意思是“有結構的自然”（patterned nature），或者是各種存在領域必經的過程，即從物質到心智再到上帝的過程。它並不是僅僅指“物質的”（physical）宇宙，即今天由“cosmos”和“universe”所表示的那種含義。
因此，我願意重新引人“大宇宙”（Kosmos）這個詞。而且，正像你指出的那樣，“大宇宙”包含了物質的宇宙（cosmos）（或物質世界）、生命（或生命世界）、精神（psyche，精神世界）和神（theos，神性世界）。
例如，我們可能會喋喋不休地爭論物質究竟在何處變成了生命——或物質世界變成了生命世界——但是，正如弗朗西斯科?瓦拉（Fran—cisco Varela）所指出的，自動復制（或自我復制）隻有在活的繫統中纔能發生。這種情況隻在生命世界中發現過，在宇宙的其他任何地方都沒有發現。它是一種重要而深奧的現像——新奇得令人喫驚——而且我還描述了大宇宙在進化過程中的幾種復雜的、深奧的變形和現像。
問：那麼在這些討論中，我們所感興趣的就不僅僅是物質的“宇宙”（cosmos），而是“大宇宙”（Kosmos）。
肯?威爾伯：是的。許多宇宙理論都有一種唯物論的偏見。不知為什麼，物質的宇宙被認為是最真實的一維，萬事萬物都必須參照這種物質平面纔能得到解釋。那是一種蠻不講理的方式!它以簡化論的手段粉碎了整個大宇宙，除去物質之外的所有領域都在你面前慢慢流血而死。難道能夠這樣對待“大宇宙”嗎？
我認為，不能夠這樣。我們需要探討的是大宇宙理論（Kosmol0—gy），而不是物質宇宙理論（cosmology）。
20條原則：聯結的模式
問：我們可以通過回顧各個領域進化的特點開始這種大宇宙理論。你已經分離出20種模式，它們看起來對於無論在哪裡發生的進化都是真實的，從物質到生命，從生命再到心智（mind）。
肯?威爾伯：是的，是這樣。
問：讓我們舉例說明這20個原則所包含的內容。第一個原則是說，實在（reality）是由“整體/部分”（whole/parts）組成的，或者說是由“全子”（holons）組成的。那麼，實在真的是由全子組成的嗎？
肯?威爾伯：難道那會有什麼錯嗎？這還是令人困惑的事嗎？阿瑟?凱斯特勒發明了“全子”這個詞。它是指一個實體（entity），它本身既是“整體”，同時又是其他某一整體的一“部分”。如果你留意在實際上存在的事物和過程，你會明顯地發現它們不僅是整體，同時也是其他事物的一部分。它們是“整體/部分”，是“全子”。
例如，原子是整個分子的一部分，分子是整個細胞的一部分，而細胞又是整個器官的一部分，等等。每一個這樣的實體既不僅僅是整體也不僅僅是部分，而是一種“整體/部分”，是全子。
在這裡，關鍵之處在於，每一個事物基本上都是另一種或另一個事物的一個全子。在原子論者和整體論者之間有一個已經有2 000多年的哲學爭論：究竟哪一個最終是真實的，是整體還是部分？答案是：“都不是”。或者，隻要你願意，你也可以說“都是”。在所有的方向和所有的途徑上，隻有“整體/部分”。
有一個古老的笑話。一個國王去請教一位哲人：“是什麼使地球不會墜落？”哲人回答說：“地球被一頭獅子托著。”“那麼，獅子被什麼托著呢？”“獅子被一隻大像托著。”“大像又被什麼托著呢？”“大像被一隻海龜托著。”“海龜又被什麼托著呢？”“就在這兒停住吧，陛下，”哲人打斷說，“海龜就是一切。”
海龜就是一切，全子就是一切。無論我們走多遠，我們都會發現全子依賴於全子。在一種無限的可能性的波浪中，即使是亞原子粒子（subatomic particle）也消失在一種泡沫內有泡沫與全子內有全子的雲煙裡。全子就是一切。
問：正如你所說，全子就是一切。我們永不可能達到一種終極的整體。
肯?威爾伯：對。任何整體同時也是另外某一整體的一部分，這是相對的，無窮盡的。時光川流不息，今天的整體就會是明日的部分…
相對而言，即使大宇宙的“整體”也僅僅是下一時刻整體的一部分。無論如何我們都不會擁有整體，因為根本就沒有整體，這個世界上永遠隻有“整體/部分”。
所以，第一條原則就是，實在既不是由物質或過程組成的，也不是由整體或部分組成的，它是由“整體/部分”或全子所組成的，自始至終都是如此。
問：所以實在並不是由亞原子粒子之類的東西所組成的？
肯?威爾伯：當然不是。這種說法是一種極度的刪減，因為它是要給予物理宇宙以特權。按照這種說法，萬事萬物——包括從生命到心智再到靈性——都不得不起源於次原子微粒了，這是絕對講不通的。
但是請注意，亞原子粒子本身就是一種全子。細胞也是一樣。同樣，符號、意像和概念等都是一種全子。所有這些實體在它們是其他東西之前，就是一種全子。因此世界不是由原子、符號、細胞、概念等組成的，而是由全子所組成的。
由於大宇宙是由全子所組成的，如果我們能發現所有全子所具有的共同點，也就能發現在各個領域裡的進化的共同點。發現在物質世界、生命世界、精神世界、神性世界中全子是如何展開的，以及它們所顯示的共同的模式。
問：所有全子所共同具有的特點一一這就是你總結出20條原則的依據。
肯?威爾伯：是的。
自主性與共享性
問：那麼，原則1是說，大宇宙是由全子組成的。原則2是說，所有的全子都具有一定的特征。
肯?威爾伯：是的。因為每一個全子是一個“整體/部分”，它有兩種“傾向”或者“驅力”，我們可以說——它不得不既保持其“完整性”，又保持其“部分性”。

6年以前，即1989年，我動身環遊美國，開始了我的探求智慧之旅。在旅行中，我拜訪了心理學家、哲學家、醫學家、科學家和神秘體驗論者等共200多位，我和他們共同探討了問題，他們都聲稱自己知道我所追問的那些問題的答案。到我寫《何者為重：尋求美國智慧》（What Really Matters:：Searching for Wisdom in America）一書之前，我已確信：肯·威爾伯是獨樹一幟的。我認為，在新近出現的美國獨有的智慧中，肯·威爾伯的思想毫無疑問是其中最令人信服、最具有穿透力的思想之一。