《科學哲學讀本》彙集科學哲學精粹，試圖在有限的篇幅內提供關於科學技術反思的各種模式。既有科學哲學經典，也有技術哲學的重要文獻；既有邏輯經驗主義的標準觀點，也有歷史主義、實在論、科學實踐哲學等各種後起的學說；既有分析哲學的嚴謹細致，也有歐陸哲學的深刻洞見；既有專業哲學家的玄妙運思，也有偉大科學家的切身體會；既充分展示了科學哲學的學術主流，也為各種邊緣另類的角色提供了表演舞臺；既是科學哲學專業學生的必備食糧，也是普通讀者享受思考樂趣的可口營養。

蔣勁松，1965年生，生物學學士，科學哲學博士，副教授。現任教於清華大學科學技術與社會研究所。主要研究方向為：科學哲學、科學與宗教、科學傳播與科學文化。豐要講授課程：自然辯證法、科學哲學、兩方後現代主義哲學思潮等。出版著作有《從自然之鏡到信念之網:羅蒂哲學述評》、《人滅逍遙：從科學出發》等，譯著有《科學及其編造》等。
劉兵，1958年生，1982年畢業於北京大學物理繫，1985年畢業於中國科學院研究生院。現為清華大學科學技術與社會研究所教授、博士生導師；中國科協一清華大學科學技術傳播與普及研究中心副豐任，上海交通大學等國內多所高校的兼職教授，中國科學技術史學會常務理事，中國自然辯證法研究會理事、中國婦女研究會理事。出版專著8部，個人文集7部，科學吏與科學文化普及著作5部，譯著7部；發表學術論文160餘篇，其他文章300餘篇；主編多種叢書、教材和讀物。

一、科學哲學概論
石裡克 哲學的轉變
賴欣巴哈 舊哲學和新哲學：一個比較
費耶阿本德 科學哲學——有一個偉大過去的學科
勞斯 走向科學的政治哲學

二、分析傳統科學哲學（卜）：邏輯經驗主義
石裡克 意義和證實
石裡克 論心理概念與物理概念的關繫
漢恩、紐拉特、卡爾納普科學的世界概念：維也納學派
卡爾納普 科學的任務和限度
卡爾納普 科學統一的邏輯基礎
亨普爾 定律及其在科學說明中的地位
施泰格繆勒 歸納問題：休謨提出的挑戰和當前的回答

三、分析傳統科學哲學（下）：邏輯經驗主義之後
波普爾 幾個基本問題的概述
拉卡托斯 科學研究綱領方法論
漢森 觀察
波蘭尼 個人知識
蒯因 經驗論的兩個教條
庫恩 革命是世界觀的改變
費耶阿本德 反對方法
費耶阿本德 自由社會中的科學
夏佩爾 科學發展中的目標和語言的改變
勞丹 網狀模型
普特南 事實和價值
勞斯 實驗室與標準化

四、歐陸傳統科學哲學及技術哲學
胡塞爾 伽利略對自然的數學化
海德格爾 形而上學和數學在近代科學中的作用
哈貝馬斯 認識與興趣
蓋倫 人與技術
芬伯格 技術的整體論

五、自然科學的哲學問題研究
愛因斯坦 關於理論物理學基礎的考查
玻爾 量子物理學和哲學——因果性和互補性
海森堡 量子論的哥本哈根解釋
莫諾 不變性和擾動
普利高津 對科學的挑戰
司馬賀 設計科學：創造人工物
德雷福斯 作為人類需要之函數的局勢

六、另類科學哲學（其他）
馬赫 反形而上學
羅蒂 科學作為親和性
哈丁 作為科學技術工具箱的文化
巴恩斯、布魯爾、亨利 信念
辛格 所有動物一律平等

邏輯上可能證實和邏輯上不可能證實之間的分界線是絕對清楚明確的，意義和無意義之間沒有什麼逐步的過渡。因為，你要麼為證實給出了語法規則，要麼沒有。第三種情況是沒有的。
經驗可能性是由自然規律決定的，但是意義和可證實性卻完全不依靠自然規律。我能夠描述或下定義的每件事情都是邏輯上可能的：定義決不是與自然規律聯繫著的。“水往高處流”這個命題是有意義的，然而恰巧是錯誤的，因為這個命題所描述的事情在物理上是不可能的。如果我為一個命題的證實所規定的條件同自然規律不相容（例如，我可以規定一些隻有在光速大於它的實際速度，或者能量守恆定律不靈等等情況下纔能得以實現的條件），那也不會使這個命題失去它的意義。
反對我們的看法的人叮能會在上面的解釋裡發現一個危險的背乎常理之處，甚至發現一個矛盾，因為一方面我們如此強烈地堅持所謂“經驗意義的要求”，另一方面又極其著重地斷言，意義和可證實性並不依賴任何經驗條件，而是純粹邏輯上的可能性所決定的。我們的反對者會指責說，如果意義是個經驗問題，那它又怎麼會是一個定義和邏輯的問題呢？
其實，這裡並沒有什麼矛盾和困難。“經驗”一詞是含糊的。首先，它可能是指任何所謂“直接的感覺材料”這是“經驗”一詞的比較現代的用法。其次，我們可以將這個詞用在這樣一種意義上，譬如我們說“一個有經驗的旅行家”，這就意味著這個人不僅看到過許多事情，而且知道如何利用經驗來指導自己的行動。就經驗的第二種意義（順便提一下，這也就是Hume和Kant的哲學裡“經驗”一詞所具有的意義）來說，必須宣布可證實性是獨立於經驗的。證實的可能性不依賴任何“經驗真理”，不依賴某一自然規律或任何其他真的一般命題，而是僅僅為我們的定義所決定，為我們的語言中確定的規則所決定，或者說，為那些我們在任何時候均可隨意規定的規則所決定。我們已經說明過，這些規則最終統統指向實指定義，通過這些實指定義，可證實性就同第一種意義的經驗聯繫起來了。沒有一個表達規則要以世界上的任何規律或規則性為前提（這種規律是Hume和Kant所說的“經驗”的條件），但的確要以那些可以加上名稱的感覺材料和情況為前提。語言的規則就是應用語言的規則；所以，必須有某種可以把語言應用上去的東西。可表達性和可證實性是一回事。邏輯和經驗之問不存在任何對抗。邏輯學家不僅能夠同時是一個經驗主義者；而且，他如果想要理解他自己所做的事的話，他也必須是一個經驗主義者。

面向經典，與大師一起思考
陳波
每當我走人大書店時，面對如潮水般湧來的新出版物，面對堆得像小山一樣的裝幀考究的新書，我常常會產生一種挫折感和壓迫感。作為一名作者，我的書可能默默無聞地躺在某個角落裡，也許沒有多少讀者光顧它，也許沒有多少讀者購買它，即使購買了，也許沒有多少讀者認真地閱讀它。作為一名作者，雖然寫過那麼幾本書，卻沒有什麼值得驕傲的；相反，倒是有理由生出某種惶惑、謙卑和敬畏的心情。作為一名讀者，“其生也有涯”，面對這浩如煙海的出版物，其“讀”也無涯，即使一輩子全用來讀書，也讀不了多少書。怎麼辦？我想到了《紅樓夢》中賈寶玉所說的話：“弱水三千，我隻取一瓢飲。”問題是取哪一“瓢”？我以為，最保險的辦法是：面向經典，面向大師，與大師一起去感受和思考。這就是構想此套叢書的思想背景。
應中國人民大學出版社邀請，我與該社李艷輝女士一起策劃、主持了這套典選讀叢書”，以作為先前出版的“國外經典哲學教材譯叢”的補充。因為如“國外經典哲學教材譯叢”總序所言，當時就想在引進一本西方哲學教材時，同時引進一本與之配套的“讀本”（readings）。例如，若引進一本《知識論》，就同時引進一本《知識論讀本》，前者著重闡發該分支的基本理論，後者則選編從古至今在知識論方面有影響的論著，由此引導學生去閱讀原著，閱讀經典，並與哲學大師一起去思考。由於在聯繫版權等方面遇到困難，我們決定，干脆邀請國內知名專家編選“讀本”繫列，並加人中國哲學的本土資源。