李明博士從2002開始一直致力於敘事療法在中國的本土化，本書是其19年來臨床實踐和學術思考的結晶，並具有以下特色：
◎繫統介紹了敘事療法的基本知識與操作技術 ；
◎含有大量的案例材料和對話討論，具有可讀性和實用性；
◎每章後面都有李明博士的答疑部分，有助於進一步加深對敘事療法的理解；
◎博大精深的中國傳統文化與敘事療法完美融合，幫助專業心理工作者和非專業人士打開思路，用心理學知識解決本土來訪者實際生活中的問題，讓敘事療法更接地氣。

鋻於敘事療法操作性強、效果顯著等特點，具有較高的推廣價值，李明博士從2002開始一直致力於敘事療法在中國的本土化，本書是其19年來大量的引介、科研和教學工作的結晶。本書從敘事理念層面對敘事療法做了深入地講述，並從理念及技術層面對敘事療法與西方各流派咨詢技術做了對比，並附有作者就相關內容的解答。此外，本書增加了大量的案例材料和對話討論，這也使得可讀性增加了不少。

李明
東方心理學博士，被業內人士稱為“中國敘事療法奠基人”。畢業於北京中醫藥大學，獲博士學位。現任職於北京林業大學心理繫副教授。兼任中央國家機關心理咨詢服務中心督導專家。

總而言之，《成人之美
》是作者多年來臨床實踐
和學術思考的結晶，值得
向各位讀者推薦！
——北京中醫藥大學國
學院首任院長張其成
十年磨一劍，霜刃未曾
試。他一點一點扎實的學
術積累，已經逐漸開花結
果。本書的出版，可以說
是個標志。
——中國社會心理學會
會長、中國心理學會副理
事長、
亞洲社會心理學會
(AASP)主席張建新

第 1 章? 敘事療法：故事裡的別樣人生
敘事療法需要轉變的兩個理念? 005
敘事的全息理論? 014

第 2 章? 顛覆與解放：心理治療的後現代思潮
後現代的含義? 029
後現代的傾覆性? 030
兩種基本認知模式? 031
前現代、現代和後現代的思維方式差異? 032
後現代的價值體繫? 041
後現代的治療? 042

第 3 章? 聆聽：聽聽問題的另一面
講法和聽法之間的關繫? 050
傾聽的類型? 053
正確的聆聽技巧? 062

第 4 章? 外化：人生是一個動詞
心理學中的“外化”? 078
“外化是個動詞”的內涵? 084
外化技術的兩個層面? 091
覺察自我立場? 092

第 5 章? 改寫：做自己人生的作者
詮釋學對敘事理論的影響? 105
文本創造性詮釋? 109
從詮釋學看改寫? 112

第 6 章? 敘事與人本主義心理咨詢
敘事與人本主義心理的共同特征? 126
敘事療法：比人本還人本? 129
人本主義治療的理念? 131
敘事治療與人本主義心理治療的分水嶺? 134
人本主義的反智主義傾向與敘事治療的探索、創造? 135

第 7 章? 正念敘事
正念的起源? 150
正念和敘事療法的彙通? 150
正念敘事療法和佛教中的正念區別? 163

第 8 章? 敘事催眠治療
催眠的流派分類? 173
催眠與敘事療法的共同特征? 175
敘事催眠療法? 179

第 9 章? 敘事療法與認知療法
認知心理學的三個基本理念? 213
敘事療法與認知療法理念的彙通? 219
敘事療法和認知療法的區別? 222

第 10 章? 敘事與精神分析
對人類經驗的故事性關注? 238
構建新的生命主題或意義主題? 247

第 11 章? 敘事心理分析治療
精神分析和分析性治療? 261
分析性治療和敘事療法的彙通? 262
分析性治療各流派的共同特征? 266
理解精神分析的兩大觀點? 271
分析性治療與敘事療法的差異? 274

第 12 章? 敘事心理與阿德勒療法
阿德勒的生平? 286
阿德勒的兩個重要觀點? 287
敘事療法和阿德勒療法的共通之處? 288
敘事療法和阿德勒療法的區別? 289

第 13 章? 敘事與榮格的分析心理學
敘事療法與榮格的分析心理學在故事層面的差異? 303
榮格的分析心理學對陰性力量的重視? 305
敘事療法對“無”的力量的重視? 307
榮格的分析心理學的四個階段與敘事療法的彙通? 308
敘事 – 榮格像征? 320

講法和聽法之間的關繫
首先，我先來說一下這個講法，因為這個講法決定我們的聽法。不過前面我說過，我們的聽法決定來訪者的講法，這麼說也是對的。我這裡所說的講法決定聽法指的是我們對於講法的理解，會決定我們怎麼去聽別人講。如果我們把他講的內容當作事實去聽，那我們的聽法會比較側重驗證或者包容等層面的東西。但是從後現代的角度來說，來訪者所講述的並不是事實。那難道是他在撒謊麼？也不是。下面舉個例子，大家就會有感觸。
我最近在翻譯大衛·丹伯樂（David Denborough）的《復述我們的生命故事》（Retelling the Stories of Our Lives）一書。在這本書中，他舉了以下這個例子。
你可以想像一下，有這樣一個小孩。他獨自一人坐在山頂上，這是第一件事；這個小孩的同伴都下山了，但是，他不能和他們一起下山，因為他有比較嚴重的哮喘，而且小孩的同伴要幾天以後纔能回來，所以這個小孩要一個人在山上待好長時間，這是第二件事；第三件事是這個小孩子大概四歲之前都不能像其他孩子一樣正常地說話，一般人都聽不懂他說的話。直到他四歲半以後，別人纔慢慢能聽懂他的話。
聽了這三件事之後，你對這個孩子有沒有一個判斷或者理解呢？
你的判斷和理解在敘事療法中被稱為生命的主題，或者說是情節。就是說，我們在聽到幾件事之後，就習慣化地根據這幾件事去形成一個意義，或者是主題，或者是情節。因為你把這幾個本來孤立的事件放在一起，它們就有可能凸現出某一種意義來。盡管每一件事情都沒有提到這種意義，但是將這幾件事放在一起，就會形成一種意義感。
例如，當你聽了上面這三件事後，你對那個小孩子大概會有一個什麼樣的判斷，或者會想像一個什麼樣的畫面呢？你有沒有可能會覺得他不是一個很正常的小孩，甚至覺得他是一個有自殺傾向的小孩？或者至少覺得他是一個與眾不同的孩子。因為他坐在山頂上，而且是一個人。你會對他形成一種自己的判斷。
接下來，我再補充幾個細節。丹·布羅加了三個細節：
第一個細節是就在那天下午，那個孩子寫了一首歌，那是他人生中創作的第一首歌。然後，他對著大山、對著天空唱出了那首歌。他知道他的伙伴們正在回來的路上，可以在山下聽到他唱歌。
第二個細節是，這個小孩從小就經常和爸爸一起去爬山，每當爬到山頂上，他的爸爸就會給他唱歌。比如他的爸爸經常會唱這句歌詞：
我在這個世界的巔峰，是你（這個“你”指的就是這個小孩）的到來，是你的到來所喚起的那種愛，讓我能夠來到這個世界的巔峰，我在這個世界的巔峰上俯瞰大千世界。
第三個細節是，這個小孩的媽媽有一種“特異功能”，也就是有一種特殊的本領——她能夠聽懂孩子的話，她總能找到一種獨特的方式去理解孩子的話。所以這個小孩從小就沒有感覺到自己被誤解，或者是不被理解過。
這時，你對這個小孩的印像是否會發生改變呢？或者，你有沒有感覺這個小孩的生命主題變得亮了一些，暖了一些，有希望了一些？
現在，我們回過頭來看，剛纔我講的三件事是不是真的呢？是真的，那它們是不是事實呢？是事實。但是這種事實是一種不充分的事實，從這個意義上講，它其實並不是一個描述或者客觀事實。
那我們的朋友、來訪者、家人在向我們講他的生命故事的時候，在短短的時間內是不可能充分地、完全地把他的經歷全都告訴你，他會選擇一些事情跟你講。那我們在聽的時候就要非常小心，不要因為他選擇的這些事情就對他形成一些固定的刻板印像，覺得他就是那樣一種人。我們通常習慣於通過來訪者講的幾件事去界定他這個人，這種界定讓我們看不到他在故事及生活中的另一面，尤其是當他所講的事件剛好是我們特別在意的時候。

李明新書既成，問序於 我。作為導師，看到他的 進步，我深感欣慰。 關於敘事心理的研究， 據我所知，李明從碩士研 究生階段就開始學習、實 踐。在攻讀博士階段他已 經出版了第一部引介專著 。當時在我的印像中，李 明在很多方面的思考都頗 有深度，超乎常人。 他對人性的把握，與他 的年齡和閱歷相比，較為 老成。這或許與他多年從 事心理咨詢工作有關，又 或許與他對中國傳統心性 之學的痴迷有關。 我有個夙願，就是能夠 讓中國的心理學走向世界 。我之所以開設東方心理 學的博士研究方向課程， 就是為了實現這個願望。 我認為在中國的文化經典 中，特別是在作為群經之 首的《易經》裡，有非常 多的心理智慧，對於解決 當今人類思想的諸多困境 有益。要讓這些智慧發揚 光大，需要有人兼通古文 和西文，並能夠身體力行 ，把東西方心性之學的彙 通化為實踐。李明在本科 階段學習外語專業，碩士 研究生階段研究西方心理 治療，博士研究生階段學 習東方心性之學，且翻譯 了肯·威爾伯（Ken Wilber） 的大作宇宙三部曲之《性 、生態、靈性》（Sex， Ecology，Spirituality）。威 爾伯是超個人心理學的重 要學者，對整合東西方心 理學做出了重要貢獻，有 學者甚至認為其貢獻不亞 於卡爾·榮格（Carl Jung） 。從其學術發展路徑來看 ，李明堪當此任。 與李明15年前的專著相 比，本書更顯功力。主要 有以下三個方面的體現。 第一，在文字上更為流 暢樸實。敘事療法的哲學 淵源很深，難免有些概念 比較生澀。這會成為敘事 療法本土化的障礙。寫書 是要給人讀的，如果讀起 來不流暢，帶著明顯的翻 譯腔，需要查一些資料纔 讀得下去，那麼讀者的體 驗就不會好。這本書的行 文貼近日常語言，主題也 更接地氣，對普通心理學 讀者和心理學工作者來說 ，可讀性都很強。 第二，在內容上更為通 達。如果說之前探討中國 的心性之學，參考的框架 是西方心理學，那麼可以 說本書實現了一個反轉。 本書介紹和討論西方心理 學觀念背後的邏輯就是東 方的心性之學。比如，用“ 分別心”與“平等心”等觀念 來詮釋咨詢師聆聽生命故 事時的定位，就更符合中 國心理學工作者的心性。 第三，在境界上更為深 廣。貫穿本書的脈絡不再 是單純的技術和概念，而 是一種生命體驗的境界。 如同開篇所說的“學習心理 學需要浸泡，需要去“‘修”” 。多年來，我主張要“修心 開智”，很可能這就是中國 傳統的心性之學與西方心 理學之間最根本的差異。 古聖先賢對流於形式的“口 頭禪”“文字禪”評價不高， 其原因還是在於中國的心 性之學更看重“修己安人”。 總而言之，這本書是作 者多年來臨床實踐和學術 思考的結晶，值得向各位 讀者推薦！ 是為序。