傳統的哲學概論，往往以某種（如西方）哲學史為主線，或以某一體繫（學說）為主線來講述。
《哲學概論（第2版）/21世紀通識教育繫列教材》一改此種慣例，本著“依史立論，以論辨史，史論結合”原則，從區分“學科”與“學說”入手，首先將哲學作為人類共有的一個思想文化平臺（學科）來加以考察，闡明其公共性的本質和特征；然後以“東、西、馬”三大傳統體繫為主，通過對現實中各大體繫（學說）源流的簡要考察，進一步展現哲學所特有的博大深邃、生動活潑的歷史面貌。
《哲學概論（第2版）/21世紀通識教育繫列教材》力求給讀者描繪一幅反映哲學這門學科“歷史地理面貌”的“理論地圖”，既方便初學者和非專業者從宏觀上了解哲學的面目，體味哲學的精神，也方便專家和深究者辨識哲學發展與反思中的問題，獲得進一步批判研究的線索。

李德順，哲學博士、教授、博士生導師，1992年被國務院授予有特殊貢獻專家稱號。現任中國政法大學終身教授、人文學院名譽院長。主要研究領域：馬克思主義哲學原理體繫改革和發展、價值和價值觀念、當代文化、法治文化等。著有：《偉大的認識工具》《價值論》《選擇的自我》《立言錄》《話語的圈套》《新價值論》《道德價值論》《人的家園——新文化論綱》《鄧小平人民主體價值觀思想研究》《與改革同行》《我們時代的人文精神》《深思淺喻》《思變集》《法治文化論》等。主編：《價值論譯叢》《價值學大詞典》《人生價值叢書》《實踐價值叢書》《馬克思主義哲學範疇研究》《哲學概論》《法治文化叢書》等。部分作品曾獲北京市和教育部優秀社科成果獎、“五個一”工程獎、國家圖書獎、吳玉章獎等。部分作品已譯成英、日等外文，在國外出版發行。

緒論 什麼是哲學
第一節 歷史上的不同說法
一、哲學的原初界定
二、哲學的多種界定
三、“學科界定”的提出
第二節 學科與學說
一、什麼是學科
二、什麼是學說
三、學科與學說的關繫
第三節 哲學的學科特征
一、哲學是人類的公共領域
二、哲學是思維的一個層次
三、哲學是人類的一種能力
四、哲學是精神的一種境界
第四節 哲學與“中國哲學”
一、哲學與中國固有之學
二、學科與學說視野中的中國哲學
第五節 立足學科，發展學說
一、當代哲學傳統的多樣化
二、樹立自覺的學科意識
三、建設當代中國的哲學

第一章 哲學的形態
第一節 哲學的發生與發展
一、哲學的主體根基
二、哲學形態的歷史演進
三、哲學形態的邏輯分析
第二節 哲學的對像和視域
一、哲學對像的二重性
二、物之探究
三、人的世界
四、概念王國
第三節 哲學的問題和構成
一、問題
二、存在之思
三、意識之問
四、價值之辨

第二章 哲學的特性、方法
第一節 哲學的思維特性
一、抽像性
二、批判性
三、反思性
第二節 哲學的方法
一、哲學之路
二、研究方法
三、敘述方法
第三節 哲學與其他學科
一、哲學與科學
二、哲學與宗教（信仰）
三、哲學與藝術

第三章 哲學的價值
第一節 研究價值問題的哲學方法
一、哲學的“萬能”與“無用”
二、思考的視角和方法
第二節 哲學之於人類的價值
一、哲學的工具價值
二、哲學的目的價值
第三節 哲學之於個體的價值
一、哲學的民族文化意義
二、哲學與人的生成
第四節 哲學價值的實現
一、哲學的潛在價值與現實價值
二、哲學價值實現的社會條件
三、哲學價值實現的主體因素
四、哲學價值生成和演化的邏輯

第四章 西方哲學
第一節 哲學在西方的誕生
一、西方文明的開端
二、人的自我認識
三、人的思維的理論化
四、哲學學科的確立
第二節 西方哲學的歷史演變
一、古代哲學的存在論思考
二、近代哲學的認識論形態
三、現代哲學的“語言的轉向”
四、當代哲學的價值轉變
五、現代與後現代
第三節 西方哲學的主要傳統
一、思辨的形而上學
二、理性的科學方法
三、宗教式的人文關懷
四、社會意識和批判精神
五、實踐智慧和實踐理性

第五章 中國哲學
第一節 中國哲學的形成和發展
一、中國哲學的思想源頭
二、中國思想文化形態的演進脈絡
第二節 中國人的思維方式和人生智慧
一、注重實用和關注整體
二、天人合一
三、求真與致善
四、哲學與宗教
五、鬥爭與和諧
六、形上與形下
七、人性與人心
八、生命與境界
第三節 中國思想的主要派別
一、儒家
二、墨家
三、道家與道教
四、法家
五、陰陽家
六、名家與辯學
七、佛教與其他外來宗教

第六章 馬克思主義哲學
第一節 馬克思哲學的創立
一、馬克思的哲學之路
二、為新的世界觀方法論奠基
三、唯物史觀的發現
四、馬克思主義理論體繫的精髓
第二節 馬克思主義哲學的發展
一、恩格斯的重大理論貢獻
二、列寧主義哲學、斯大林的哲學模式
三、馬克思主義哲學的多樣化闡釋
第三節 馬克思主義哲學的中國化
一、毛澤東思想的哲學基礎
二、新中國建設的理論得失
三、理論的回歸與發展

《哲學概論（第2版）/21世紀通識教育繫列教材》：
第二節 哲學的方法
關於探索真理方法的追求，構成了科學研究的基礎和精華。馬克思認為隻有通過合乎真理的方法纔有可能得到合乎真理的結論。“不僅探討的結果應當是合乎真理的，而且引向結果的途徑也應當是合乎真理的。真理探討本身應當是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴展了的真理”。這一方法論的基本原則，對於富有反思精神的哲學來說，尤其重要。
一、哲學之路
關於哲學之路的特殊性，賀麟曾做過具體的說明：“我們雖不會做詩唱歌，卻可以欣賞詩歌；我們雖不會彈琴，卻可以欣賞音樂；雖不會演戲寫劇本，卻可以欣賞戲劇；雖不會畫畫，卻可以欣賞繪畫。反之，我們若不會思想，卻不能了解或欣賞哲學。換言之，要想具備藝術常識，我們無須實地做藝術工作，但是要想具備哲學常識，我們卻不能不作哲學思考。這是獲得哲學常識較獲得藝術常識要困難些的地方。”②具體來講，要欣賞音樂，也需要具備一定的音樂素養，然而本質性的區別在於，欣賞音樂僅僅需要有音樂感的耳朵，而不是音樂家的耳朵；哲學則不然，要真正領略哲學的魅力，必須進入哲學，像哲學家那樣進行哲學思考。
從根本上講，哲學不是單純的知識體繫，不是身外之物，因此不能用談論知識的方法來談論哲學，也不能用學習科學的方法來學習哲學。從總體上看，進入哲學的道路，大致可以歸為兩條：其一，向上的路；其二，向下的路。
（一）向上的路
所謂向上的路，就是從經驗上升到理論、從日常思考上升到哲學的道路。這裡的經驗，包括科學經驗、藝術經驗、宗教經驗、生活經驗等。從經驗出發，並對經驗加以反思和提煉，以最終“一躍”而進入哲學的領域。從哲學方法的角度來看，進入哲學的基本前提就是要進行啟蒙，而啟蒙的要義在於康德所講的“脫離自己所加之於自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力”。隻有使自己脫離“不成熟狀態”，能夠獨立運用自己的理智去思考，纔有可能掃清進入哲學的最大障礙。
向上的路的關鍵在於超越經驗，隻有超越經驗，纔能夠進入哲學的領域。“超越經驗範圍的思想方法是一切哲學的基礎。”但超越經驗並不等於脫離經驗，哲學最終還是要回歸到經驗，這纔是哲學的真正完成。“哲學與經驗的一致至少可以看成是考驗哲學真理的外在的試金石。同樣也可以說，哲學的最高目的就在於確認思想與經驗的一致，並達到自覺的理性與存在於事物中的理性的和解，亦即達到理性與現實的和解。”“以為哲學好像與感官經驗知識，與法律的合理的現實性，與純樸的宗教和虔誠，皆處於對立的地位，這乃是一種很壞的成見。哲學不僅要承認這些形態，而且甚至要說明它們的道理。”
從理論上講，向上的路和向下的路都可以通達哲學。但是對於專門學習或研究哲學的人來說，更應當選擇第二條道路，即從哲學下降到經驗的道路。因為第一條道路貌似簡單，但其實更為艱難和復雜，隻有那些具備特殊纔能和悟性的人纔能夠一路暢通。對於絕大多數人來說，它是可遇而不可求的。以美學為例，它在很大程度上討論藝術中的哲學問題，但是僅僅駐留於對藝術經驗的總結和概括，是難以進入哲學的。因為即使對藝術經驗的總結和概括達到相當高的程度，也依然隻是藝術經驗或藝術理論，而不是藝術哲學。所以那些做出突出貢獻的美學家，往往都是哲學家。比如康德，他從批判哲學的體繫出發，逐步“開顯”出一套影響深遠的美學理論，但康德本人對藝術卻並沒有多高的鋻賞力。因此對於大部分人來說，向下的路，即從哲學下降到經驗的道路更為可行。人們一開始可能不容易適應這條道路，但一旦適應和習慣，就容易迅速進入哲學的腹地，取得實質性的成效。
……

應中國人民大學出版社之邀，本書編寫組嘗試編寫這本為大學本科通識課教學使用的哲學教科書。這對我們來說是一個新的和有益的挑戰。因為這樣的教材既需要貼近現實，體現哲學理論創新的成果，又需要適合於教學，突出其學術上的基礎性和繫統性，顯然有較大的難度。好在我們不久前曾為中國社會科學院研究生院編寫過一本研究生用的教材《哲學概論》（40萬字），對如何構建一種具有公共性即學科基礎意義的哲學概論，而不隻是某一學說流派體繫的哲學陳述，有了一個初步的框架。這個框架的特點，正如《哲學概論》的後記中所說，不在於強化某些知識和學說的繫統，而是重在提升理論的視野，使讀者從學科的高度，更多地了解一些哲學的基本特征和宏觀面貌，以便根據自己的需要和興趣做出進一步研修的選擇。這就如同提供一幅大略的“理論地圖”，“讓有能力根據地圖來辨識地貌和路線的人，可以用它去判斷形勢和選擇目標”。
有了這樣的框架作為基礎，就可以做進一步的研究和提煉，並以盡可能簡潔清晰的方式加以表述，力求使之適合於本科通識課的閱讀和教學。當然，本書的立意和結構至今仍然屬於初次的嘗試，其合理性和適用性如何，尚待檢驗。我們希望在使用的過程中，進一步吸收教師、學生和各界朋友的意見，繼續加以改進。
本書主要作者及分工情況如下（按章節順序排列）：
李德順，哲學博士，現任中國政法大學終身教授、博士生導師；主要執筆導論，第一、六章（哲學的形態、馬克思主義哲學）的部分內容，並負責全書統稿。
崔唯航，哲學博士，現任中國社會科學院哲學研究所副研究員、哲學原理研究室主任；主要執筆第一、第二兩章（哲學的形態與哲學的特性）。
孫偉平，哲學博士，現任中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師、副所長；主要執筆第三章（哲學的價值）。
江怡，哲學博士，教育部“長江學者”特聘教授，現任北京師範大學哲學與社會學學院教授、博士生導師、院長；主要執筆第四章（西方哲學）。
干春松，哲學博士，現任中國人民大學哲學學院教授、博士生導師、副院長；主要執筆第五章（中國哲學）。
李凱林，哲學博士，現任中國政法大學人文學院教授、博士生導師；主要執筆第六章（馬克思主義哲學）。