《尼采全集（第2卷 人性的太人性的）》：
第一章 關於最初的事物與最後的事物
觀念與感覺的化學。：幾乎所有的哲學問題都再一次提出了兩千年前曾提出過的同樣形式的問題：某事物如何能從它的對立面中產生?例如：理性產生於非理性，感覺產生於非感覺，邏輯產生於非邏輯，公正無私的觀察產生於貪婪的欲望，為他人而活著產生於自我中心主義，真理產生於謬誤。形而上學的哲學至今已克服了這個難題，因為它否認一物產生於另一物，並為受到更高評價的事物假定了一個奇跡之源，認為其直接從“自在之物”的核心與本質中產生出來。另一方面，歷史哲學不再拋開自然科學來進行思考，作為一切哲學方法中最年輕的一種，它已經在個別情況中查明（這也許將是一切情況的結果），除了在對流行的或形而上學的解釋的習慣性誇張當中，一般事物是沒有對立面的，理性的謬誤是產生這種對立面的基礎。按照這種解釋，嚴格地講，既沒有一種無私的參與，也沒有一種完全公正無私的旁觀，兩者都隻是升華，在其中，基本因素幾乎消散，隻有在遇到最細致的觀察時纔顯現。我們需要的一切：隻有在各種科學目前所達到的水平上纔能給予我們的一切，是一種道德、宗教、審美觀念與感激的化學，同樣也是我們在大大小小的文化社會交往中，甚至在孤獨中親身經歷的所有那些衝動的化學：如果這種化學得出這樣的結論，即甚至在這個領域，最美妙的色彩也是來自於最低下的、很不起眼的材料，那又怎樣呢?將有許多人有興趣從事這樣的研究嗎?人類不喜歡關於起源與開端的問題：人們沒必要非得成為非人纔能在自己身上感覺到一種相反的愛好吧?：
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哲學家的遺傳缺陷。：所有哲學家都有自身的共同缺陷：他們想要從現代人出發，並通過對現代人的分析，來達到目的。他們不自覺地認為“人”是一種永遠真實的事物，一種在一切流變中保持不變的事物，一種可靠的事物尺度。哲學家關於人所說的一切，歸根結底隻是關於一段非常有限的時間過程中的人的一個證明。缺乏歷史感是一切哲學家的遺傳缺陷；有些人甚至不知不覺地將人的最新形式，如在某些宗教影響下，甚至在某些政治事件影響下產生的人，視為人們必須從其中出發的固定形式。他們不知道，人是生成的，認識能力是生成的；而他們當中某些人則甚至認為整個世界都是從這種認識能力中產生出來的。：那麼，人類發展中的一切本質的東西早在我們大概了解的那四千年之前的原始時代就已經產生了，在這四千年裡人類不會有很大的改變。但是哲學家看到的卻是現代人的“本能”，並且認為這些本能屬於人類不可變更的事實，因而可以為理解一般世界提供一把鑰匙。整個目的論就是在此基礎上建立起來的：人們把過去四千年的人類說成是永恆的人類，世界上的一切事物從一開始就自然地朝著這個方向而去。但是一切都是生成的，沒有永恆的事實，就像沒有絕對的真理一樣。：因而從現在起，歷史的哲理思考是必要的，與之相伴的是謙虛的美德。
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