什麼是哲學、智慧的痛苦、思想與思想的對話、“是什麼”的問題、科學之科學、傳統形而上學的終結、關懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的衝突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。

導言 智慧的痛苦
一、什麼是哲學
二、智慧的痛苦
三、思想與思想的對話

第一章 形而上學
第一節 “是什麼”的問題
第二節 科學之科學
第三節 傳統形而上學的終結

第二章 終極關懷
第一節 天路歷程
第二節 理性與信仰
第三節 上帝是否存在

第三章 實踐智慧
第一節 自由的難題
第二節 善的困惑
第三節 幸福與德性的衝突

第四章 主體性原則
第一節 我思故我在
第二節 哥白尼式的革命
第三節 主體性的黃昏

第五章 人性的定義
第一節 靈魂與德性
第二節 自然與理性
第三節 生命與存在

第六章 歷史之謎
第一節 歷史是什麼
第二節 看不見的手
第三節 歷史發展的模式

第七章 生存的困惑
第一節 我是誰
第二節 做理性的人
第三節 遭遇荒誕

第八章 回到事情本身
第一節 現像學方法
第二節 存在哲學
第三節 哲學解釋學

第九章 語言的轉向
第一節 語言批判
第二節 拒斥形而上學
第三節 語言遊戲

第十章 科學哲學
第一節 科學與哲學
第二節 證實與證偽
第三節 範式與方法

第十一章 正義與幸福
第一節 最 好的城邦
第二節 次優的城邦
第三節 國家：人造的怪獸
第四節 正義保障幸福

第十二章 後現代主義
第一節 後現代轉向
第二節 從結構到解構
第三節 哲學的終結

主要哲學家名錄
參考書目
後記
修訂後記

《西方哲學智慧（第2版）/21世紀素質教育繫列教材·文化素質課繫列》：
對於高尼羅的批評，安瑟爾謨不以為然。在他看來，本體論證明僅僅適用於上帝的存在，因為隻有上帝纔是“無與倫比的偉大存在者”。而一個海上仙島，無論怎樣設想它的富饒和完美，都不能說它的概念中已經包含了必然的存在。因此，高尼羅從海上仙島這樣的有限事物出發來反對關於無限事物的證明，在安瑟爾謨看來在邏輯上是站不住腳的。安瑟爾謨的反駁，的確抓住了高尼羅的要害，因此在此之後，安瑟爾謨的本體論證明仍為笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等哲學家所欣賞和運用。不過，高尼羅要求安瑟爾謨“另有確切無疑的證明”，要求他“首先證明這一個無與倫比的偉大東西確確實實地存在於某處”，卻無疑在呼喚著證明上帝存在的一種新方式，即經驗的方式。這一任務後來由基督教歷史上最具影響力的神哲學家托馬斯·阿奎那完成了。
亞裡士多德哲學與基督教神學的結合，促成了托馬斯·阿奎那神哲學的形成。證明上帝的存在，是托馬斯神哲學的一項重要內容。托馬斯認為，上帝的本質已經包含著存在，但這隻是一個信仰的事實，對於理性來說卻不是一個自明的真理，對此必須加以證明。不過，像安瑟爾謨那樣從純粹概念推論出存在是不符合邏輯的。上帝的存在是確鑿無疑的事實，但上帝本身是我們無法認識的，因而對上帝不能做先天的證明，而隻能做後天的證明，即從結果去證明原因，從上帝的創造物去證明上帝的存在。對此，托馬斯做出了經典的解釋：“因為結果同其原因相比，顯然我們更容易認識結果，所以我們往往通過結果來認識原因。任何結果，隻要我們越認識它，就越能推論其原因。因為結果淵源於原因，有果必定先有因。所以，上帝的存在，從上帝本身我們是無法認識的，但是，我們可以通過認識到的結果加以證明。”②
在《神學大全》中，托馬斯一共提出了五種證明：第一，事物的任何運動都是由在它之前的另一個運動引起的，推論下去，最後必然追溯到一個不受其他事物推動的第一推動者。第二，任何事物都以另一事物為動力因，因此，必然有一個最初的動力因。第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。第四，事物都在不同程度上具有良好、真實、高貴等品性，其標準就在於它們與最好、最真實、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的的安排。之所以如此，是由於受到某一個有知識和智慧的存在者的指揮。綜合上述推論，就可以得出一個必然的結論，即上帝是存在的。①
托馬斯的五種證明，又稱為通向上帝的五條路徑，其前四種顯然是援引並改造了亞裡士多德關於運動與變化、原因與結果、潛能與現實的學說，實際上是根據亞裡士多德的“無限後退不可能”原則所做出的邏輯結論。由於這些證明是從宇宙間的具體事物出發的，因而被稱作“宇宙論的證明”。其中，第一、二、三種證明方式被看做是最典型的。此處且舉第二種證明方式為例。托馬斯的證明如下：“在現像世界中，我們發現有一個動力因的秩序。這裡，我們決找不到一件自身就是動力因的事物。如果有，那就應該先於動力因而存在，但這是不可能的。動力因，也不可能推溯到無限，因為一切動力因都遵循一定秩序。第一個動力因，是中間動力因的原因；而中間動力因，不管是多數還是單數.總都是最後的原因的原因。如果去掉原因，也就會去掉結果。因此，在動力因中，如果沒有第一個動力因（如果將動力因作無限制的推溯，就會成為這樣情況），那就會沒有中間的原因，也不會有最後的結果。這是顯然不符合實際的。因此有一個最初的動力因，乃是必然的。這個最初動力因，大家都稱為上帝。”②
托馬斯從人們身邊的具體事物出發必然證明上帝的存在，的確比安瑟爾謨抽像的、思辨的本體論證明具有更強的說服力。因而直到今日，這一證明仍是基督教在傳教活動中最常用的證明上帝存在的方式之一。然而，在托馬斯的證明中有一個致命的弱點，而這個弱點恰恰也是托馬斯宇宙論證明的基點，這就是亞裡士多德的“無限後退不可能”的原則：一方面本體論所要證明的結論，即第一因的必然存在，實際上已經暗含在前提之中，另一方面又把上帝這個絕對者、無限者編織進了相對者、有限者的因果序列，從而強迫上帝服從有限世界的因果規律，為其論敵的攻訐留下了突破口。
……

素質教育的概念，在最初的時候，是針對理工科院校學生缺乏人文知識的訓練而提出的。作為一所以社會科學、人文科學、經濟和管理科學為主的重點大學，中國人民大學雖然在文史哲等人文學科領域在全國具有優勢，但同樣存在著學生缺乏自然科學訓練而帶來的知識結構偏差。為了糾正乃至克服這種偏差，早在20世紀80年代的“教學方案”中，我們就嘗試設置了“文化基礎教育學群”，包括中國通史、世界通史、自然科學概論、社會科學概論等課程。並且，逐漸由全校性選修課改為指定選修課或必修課。1993年，在中共中央和國務院制定的《中國教育改革和發展綱要》指導下，我校對“教學方案”作了較大的調整，把培養學生的素質和能力作為一項重要目標明確地提出來。在全校範圍內，提倡開設中國歷史、自然科學概論和當代新興科學介紹等課程。歷史、文學、哲學、美學、科技等課程，逐步構成了具有我校特色的“通識基礎課”。中國傳統文化概論、當代科學技術概論、社會科學研究方法等，亦分別成為公共必修課。
1999年是我國教育思想和教育制度改革的一個重大轉折點。在這一年，《中共中央國務院關於深化教育體制改革全面推進素質教育的決定》發表，加強素質教育，全面提高學生的綜合素質，培養適應21世紀需要的合格人纔，成為教育界共同努力的目標。同樣是在這一年，我校的“教學方案”進行了較大的調整，素質教育繫列課程成為全校公共必修課的重要組成部分。按照“教學方案”的規定，作為全校公共必修課的素質教育課，分為自然科學課、人文素質課和藝術教育課三個繫列，學生必須分別修滿3學分、6學分、3學分。至此，我們關於素質教育的方向已經確定，思路已經明晰。
教材建設是建設好素質教育繫列課程的關鍵。我們在設計素質教育繫列課程的同時，便已著手組織相應教材的編寫工作。呈現在讀者面前的這套文化素質課繫列教材，正是我們組織編寫的21世紀素質教育繫列課程教材的一部分。
此套繫列教材是按照《中共中央國務院關於深化教育體制改革全面推進素質教育的決定》的精神而編寫的，目的在於根據中國人民大學在文史哲等人文學科具有的優勢，克服原有的教學思路和管理體制帶來的學生知識結構偏差的弊病，期望通過此套教材，培養學生的人文關懷意識和科學實證精神，提高學生的人文素養和科學素質，使這些學科的知識真正成為學生素質的有機組成部分，培養學生的創新精神和實踐能力。此套叢書分為四個部分，即哲學智慧（中國、西方）、文明史（中國、西方）、文學作品選讀（中國古代、西方）和大學理科課程（物理、生物、化學）。這樣的課程配置，可以使學生既掌握了人文知識的精華，又學習了理科科學縝密的思維方法和嚴謹的作風。參加這套叢書編寫的教師，都是我校相關學科的教學科研骨干。在確定提綱和編寫教材的過程中，參編教師、學校教學管理部門和出版社進行了多次研討，力爭使教材體現素質教育精神。
十年樹木，百年樹人。素質教育是一個長期的過程，大學生文化素質的培養和提高，也是一個需要多方面努力的事情。我們期望通過這套教材的編寫和出版，能夠為此做出貢獻。