你想過關於世界本體的問題嗎？你想過萬事萬物存在的實質本源是什麼嗎？偉大的古希臘哲學家幫助你解答這個問題。他用富有思辯性的語言探討了"作為存在的存在"這樣的極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會變得更深刻、更透徹。

中文版《亞裡士多德全集》（10卷本）1997年出齊後，獲得了第四屆國家圖書獎（1999年）、國家社會科學基金項目優秀成果一等獎（1999年）等多項大獎。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學尤其是古希臘哲學的心得傳達給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞裡士多德選集》（包括形而上學卷、倫理學卷和政治學卷，1999—2000年出版）。幾年來，不斷有讀者尤其是大學生和研究生反映需要亞裡士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞裡士多德具影響的著作（《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《尼各馬科倫理學》、《政治學》和《修辭術·亞歷山大修辭學·論詩》）以單行本的形式出版。需要說明的是：單行本的譯文與《亞裡士多德全集》大體一致。個別術語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應拼寫的。對西方哲學名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業。準確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創造性的闡釋和發展，是隻能接近而難以完全達到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴於學術界的努力，也需要出版界的推動。我們願與學術界一道，不斷為學術進步作出貢獻。

亞裡士多德(Aristotl前384一前322)，古代希臘偉大的思想家、哲學家和科學家，柏拉圖稱之為“學園之靈”，恩格斯稱之為“博學的人”。
作為一位百科全書式的科學家，他對占希臘人已知的各個學科的知識進行了整理，並提出了自己的創造性見解。作為一位哲學家，他對哲學的幾乎每個分支學科都作出了貢獻。他的寫作涉及邏輯學、形而上學、神學、倫理學、心理學、政治學、修辭學、教育學、詩學、風俗以及雅典法律。亞裡士多德的思想對西方文化的根本傾向和內容產生了深遠的影響。“吾愛吾師，吾更愛真理”這句名言鮮明地表達了他對智慧和真理的熱愛與追求。

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
第十三卷
第十四卷

關於偶然意義上的存在且說到這裡，已經規定得夠充分了。至於作為真實的存在，和作為虛假的不存在，由於依藕於結合與分離，一起與對立部分的安排有關(因為，在結合中真得到肯定，在分離中得到否定，假則和這種安排相反。至於怎樣去思想結合和分離，那是另外的問題。我所說的結合和分離不是連續的而是某種一次生成的東西)。在事物中並沒有真與彀，例如善為真，而惡就假，而是在思想之中；至於單純之物或是什麼，它們甚至不在思想之中。對這樣意義的存在和不存在應如何思考，以後再來討論。既然結合和分離是在思想之中，而不是在事物之中，所以，這一意義下的存在就不同於主要意義的存在(思想把是什麼或性質或數量或某種其他東西結合或分開)，作為偶然的存在和作為真的存在就講這麼多。因為一個的原因是不確定的，而另一個的原因又是思想的某種屬性，兩者所涉及的都是剩下的一種存在，而不是揭示存在在此之外尚有什麼本性。所以，讓我們把它們放開，去考察存在自身作為存在的原因和本原o(在我們對每—詞的各種意義的區別中，顯而易見，存在有多重意義。)
阿那克薩戈拉把善作為動力，說成是本原。因為理智在運動著，但運動要有個為什麼，這樣就有另一個善了，隻能像我們所說那樣，醫學在某種意義上就是健康。而他認為善和理智都沒有相反的東西，這也毫無根據。所有的人都在談論對立物，卻沒有人運用對立物，除非把它理出一個線索來。為什麼有的東西可消滅，有的東西不可消滅呢，他卻隻字不提。他們認為，萬物都是由相同的本原構成。有些人認為一切存在著的東西都由不存在構成，有人為了避免這一論點，把萬物說成是一。此外，為什麼生成永遠存在，生成的原因又是什麼，沒有人來說明。
人們說奇數不是生成的，清楚表明偶數是生成的，有人認為偶數首先是由不等造成，也就是把大和小相平均。不均等性必然是在均等之前就依存於它們了，如若它們永遠存在的東西。因此他們之所以制造出數目的生成顯然並非由於理論的需要。
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