在一個曾經飽受帝國主義欺凌、貧困落後的中國，中國共產黨人高舉馬克思主義和中國特色社會主義的旗幟，在實踐中不斷取得輝煌成就。習近平同志在黨的十九大報告中要我們“不忘初心，牢記使命”的囑托仍然回蕩在耳邊。這就是中國共產黨人和中國人民對馬克思的紀念。

唯物史觀是人類探索歷史規律光輝的結晶。中國共產黨人在理論和實踐上發展了唯物史觀，創造性地運用於中國革命和中國特色社會主義實踐。《歷史唯物主義與當代中國/馬克思主義理論研究與當代中國書繫》堅持馬克思主義唯物史觀的基本原理，從歷史唯物主義的本質與功能、中國道路和中國文化這三個領域入手，對歷史唯物主義的本質和當代價值、社會主義實踐中的唯物史觀、中國歷史百年變革的辯證法、中國道路與中國方案、歷史周期率與中國特色社會主義、馬克思主義與傳統文化、文化自信中的傳統與當代、文化自信的本質等問題做了有現實意義的理論探索，體現了學術性與政治性的結合。
《歷史唯物主義與當代中國/馬克思主義理論研究與當代中國書繫》行文流暢、深入淺出，具有理論深度和可讀性。

陳先達，中國人民大學榮譽一級教授，博士生導師。曾任中國人民大學哲學繫主任、校學位評定委員會委員、校學術委員會主任，國務院學位委員會第三屆學科評議組成員，國家社會科學基金評議組哲學組組長，北京市哲學會會長，北京市社科聯顧問。現任中國歷史唯物主義學會名譽會長，教育部社會科學委員會委員，1991年起享受國務院政府特殊津貼。著有《陳先達文集》（14卷本）、《馬克思主義和中國傳統文化》、《文化自信中的傳統與當代》、《可信又可愛的哲學》、《馬克思主義十五講》、《學點哲學》等。著作和論文曾三次獲中宣部“五個一工程”獎，獲教育部優秀著作獎、北京市哲學社會科學優秀成果獎特等獎、吳玉章著作獎和吳玉章人文社會科學終身成就獎等。

上篇：歷史唯物主義的本質與功能
第一章 歷史唯物主義是馬克思主義歷史觀
一、歷史唯物主義是哲學，不是實證科學
二、社會規律是社會的規律，而不是人的規律
三、關於社會形態理論
四、經濟因素的最終作用與經濟決定論
第二章 歷唯與辯唯的統一是馬克思主義哲學的基本特征
一、“實踐唯物主義”的不同含義和爭論的本質
二、作為馬克思哲學本質特征與作為教科書不能完全等同
三、歷史唯物主義與辯證唯物主義不可分
第三章 唯物主義歷史觀的爭論與當代意義
一、歷史唯物主義的本質是爭論焦點
二、不能以教科書的缺點來否定歷史唯物主義
三、正確理解歷史的主客體與社會結構的關繫
四、關於歷史唯物主義基本規律的邏輯表述、理論闡述和實際應用問題
五、歷史唯物主義的當代意義
第四章 歷史的客觀性
一、歷史的客觀性與歷史認識的間接性
二、歷史順向運動與歷史研究的逆向思維
三、歷史事實與歷史文本
第五章 歷史發展的規律性和目的性
一、規律性與目的性
二、規律的人化和異化
三、作為新發展觀依據的客觀規律
第六章 歷史主體與社會更替
一、勞動主體與異化社會
二、人民群眾與社會更替
三、執政者與政權興衰
第七章 歷史規律論與歷史選擇論
一、社會規律的客觀性
二、自然規律與社會規律
三、人的行為的選擇性
第八章 歷史唯物主義關注現實的方式
一、哲學要透過經濟理論問題與現實對話
二、關注時代的課題和政治與價值取向
三、多視角地考察市場經濟問題
第九章 歷史唯物主義的史學功能
一、重視史學功能
二、歷史事實的一次性
三、歷史現像的相似性
四、歷史規律的重復性
第十章 歷史的價值評價與道德評價
一、歷史的重要性與價值評價
二、歷史學與歷史的價值評價
三、歷史的道德評價

中篇：歷史唯物主義與中國道路
第十一章 社會主義實踐中的唯物史觀
一、社會主義實踐提出新問題
二、正確處理所有制結構的相互關繫和矛盾
三、歷史唯物主義的歷史使命
四、用歷史唯物主義觀點分析各種社會主義思潮
第十二章 中國歷史百年變革的辯證法
一、歷史發展的連續性和轉折
二、歷史在解決老問題、提出新問題中前進
三、強起來要主動解決富起來留下來的舊問題，積極破解強起來的新問題
四、中國與世界的關繫也受辯證法規律支配
第十三章 社會主義的必然性及其實現方式
一、蘇聯社會主義的失敗是必然的還是偶然的
二、毛澤東的遠見和歷史的局限
三、中國社會主義發展的必然性和中國共產黨的正確選擇
第十四章 中國道路與中國方案
一、中國道路與中國方案
二、中國道路之爭
三、中國道路與社會主義現代化
結語
第十五章 歷史周期率與中國特色社會主義
一、歷史周期率問題對社會主義社會同樣重要
二、蘇聯社會主義失敗的教訓
三、中國特色社會主義理論和道路的偉大意義
四、居安思危和增強憂患意識
第十六章 以人民為中心的中國道路
一、區分人的概念的不同語境
二、堅持以人民為中心，防止抽像人本主義誤讀
三、重視人的全面發展，超越純邏輯推論
第十七章 社會主義的新財富觀
一、小國寡民與安貧樂道
二、“經濟人”假設與財富異化
三、解放生產力和共同富裕
第十八章 歷史唯物主義的價值觀
一、拒斥西方“普世價值”
二、重視人類“價值共識”
三、堅持“社會主義核心價值”

下篇：歷史唯物主義與中國文化
第十九章 馬克思主義與傳統文化
一、站在社會形態更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統文化的關繫
二、隻有以馬克思主義為指導纔能變革中國社會
三、隻有繼承中國傳統優秀文化；馬克思主義纔能在中國取得勝利
四、正確評價儒家在中華民族文化中的地位
五、中國傳統文化創造性轉化和發展
六、可不可以“尊孔讀經”
第二十章 文化自信中的傳統與當代
一、文化自信與民族解放
二、文化是有機整體
三、文化自信與知識分子的社會責任
第二十一章 文化自信的本質
一、文化自信是新時代的大問題
二、文化自信是中國共產黨和中華民族的自信
三、文化自信是對中國文化特有的精神標識的自信
四、文化自信的使命是建立社會主義文化強國
第二十二章 文化自信的底氣
一、文化自信的底氣來自中華文化的特質
二、中國共產黨和馬克思主義是文化自信底氣的中流砥柱
三、中國特色社會主義理論和實踐的成就是文化自信底氣的基礎
四、正確的文化政策是增強文化自信底氣的制度化保證
五、民族自強是文化自信底氣的永恆力量
第二十三章 文化自信中的政治與學術
一、文化自信既具有政治性又具有學術性
二、文化自信視角的歷史審視
三、樹立文化自信之路
第二十四章 文化傳承的自覺性和制度性
一、文化自覺與文化傳承
二、立德樹人，殊途同歸
三、論據各異，智慧相通
第二十五章 文化經典與民族精神
一、文化經典的標志性作用
二、中華民族文化與中國人民
三、傑出人物是中華文化精神人格化的樣板
第二十六章 哲學的困境與中國哲學的前景
一、科技與人文主導地位的贈變
二、哲學在當代中國的暫時困境
三、精神家園的重建與中國哲學的前景
第二十七章 堅持先進文化的前進方向
一、先進文化問題是個重大的理論問題
二、先進文化與主流文化
三、文化的教化功能
四、正確處理科技與人文的關繫
五、馬克思主義在先進文化中的指導地位

《歷史唯物主義與當代中國/馬克思主義理論研究與當代中國書繫》：
哲學教科書是教學用書，任何教科書都會受自己的時代和作者水平的制約。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義哲學基本特征和內容的科學表述，其內容當然會隨著時代和科學的發展而發展；作為教科書的《辯證唯物主義歷史唯物主義》必須不斷完善、改進和吸收新的內容。任何對辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創新、運用和對時代問題的新的哲學概括，任何有益於對《辯證唯物主義歷史唯物主義》教材編寫的建議和以新的體繫與結構安排的嘗試都應該受到歡迎。但是，任何不利於樹立和鞏固辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的觀點，都應該加以澄清和反對。
如果在馬克思批評費爾巴哈時使用過的“實踐唯物主義者”原意上理解實踐唯物主義，強調使“現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物”，強調實踐在馬克思主義哲學變革中的意義，本來無可爭論。因為馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中使用的“實踐唯物主義者”與“共產主義者”是同義語，和在《關於費爾巴哈的提綱》中使用的“實踐活動的唯物主義”，都是強調唯物主義必須具有革命性和實踐性，而不能像費爾巴哈那樣“僅僅局限於對這一世界的單純的直觀”。其實，馬克思和恩格斯所說的“實踐唯物主義者”和“實踐活動的唯物主義”，絲毫不包含任何一點反對世界物質性和世界辯證運動的觀點，相反，它們是不可分的，是相得益彰的，而並非兩種哲學。
在當代中國，倡導“實踐唯物主義”的學者觀點各異。有許多著名學者雖然倡導實踐唯物主義，但從來沒有在否定辯證唯物主義的意義上闡述過“實踐唯物主義”，相反，他們申明堅決反對“唯實踐主義”。他們強調實踐唯物主義“首先是唯物主義。它堅持物質本體論、論。它認為，實踐隻能改變物質存在形式，實踐並不能創造一切。因而它堅決反對論和實踐本體論；它是實踐唯物主義而非實踐主義”，強調“它的實踐觀，是唯物主義的實踐觀”“實踐唯物主義與辯證唯物主義並不是互相對立、互相排斥的”；強調“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學發展最徹底、最科學的形態”①；強調“世界的物質統一性”；強調“唯物論與辯證法相統一、自然觀與歷史觀相統一、本體論與認識論相統一的完整嚴密的理論體繫”；強調自然“對人類實踐活動的先在性、獨立性以及對人的能動性的限制作用”；批判盧卡奇等人將“自然消溶於人類活動的社會歷史形式之中”②之類的觀點。這是嚴肅認真對待實踐唯物主義與辯證唯物主義關繫的哲學態度。實踐唯物主義在他那裡是高度評價實踐在馬克思主義哲學中的地位的一種表達方式，並不是用來反對辯證唯物主義的“長矛”。
我認為學術討論和學術批評，以及學術領域中的不同意見，對馬克思主義哲學的發展無疑是有益的。中國這些年開展的對實踐唯物主義與辯證唯物主義的討論，既加深了對馬克思和恩格斯實踐觀的研究和理解，加深了對馬克思主義哲學變革的理解和對人的主體性作用的理解，對價值學說在中國的興起有推動作用，也使人們理解了西方“實踐唯物主義”思潮興起的社會背景，清除了少數“實踐唯物主義者”鼓吹的“實踐本體論”“論”之類反對馬克思主義哲學的錯誤觀點。不少同行越來越認識到，在馬克思哲學中，辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分的。就馬克思主義哲學體繫的整體性而言，實踐觀點、辯證觀點和唯物主義觀點具有內在的關聯性。從馬克思早期思想發展的脈絡中，我們可以發現，馬克思是在吸取先前的唯物主義和辯證法觀點後轉向經濟學研究纔達到科學實踐觀的。這突出表現在《1844年經濟學哲學手稿》中的那些關於人與自然關繫以及人化自然的思想上。《關於費爾巴哈的提綱》中關於實踐的觀點，可以說是從哲學轉向經濟學研究，並把哲學、經濟學、社會主義學說融為一體，如說“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”③。
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