《西方空間社會學理論評析/網絡與空間社會學叢書》梳理了西方空間社會學的理論發端和歷史演化；論述了空間社會學研究的思想淵源或哲學基礎；考察了孔德、塗爾干、韋伯、齊美爾等經典社會學家論述的空間觀點；重點評析了芝加哥學派的城市空間社會學，丹尼爾·貝爾的後工業空間社會學，列斐伏爾、哈維等人的新馬克思主義空間社會學，福柯、布迪阨、吉登斯等人具有現像學基礎的空間社會學和卡斯特的網絡空間社會學等思想理論。
《西方空間社會學理論評析/網絡與空間社會學叢書》理論視野廣闊，思想觀點深刻，對於了解當代空間社會學理論與方法的發展，推進中國空間社會學的學術創新和學科建設，都具有十分重要的學術價值和實踐意義。

劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授，《社會學評論》主編。主要研究領域為理論社會學、經濟社會學和網絡社會學。近年主持國家社會科學基金和教育部重大項目多項，出版專著十餘部，發表論文200餘篇，獲得國家和省部級科研獎勵十餘項。

導論 西方空間社會學理論的歷史演變與當代視野
一、傳統空間社會學的物理學基礎
二、現像學對物理學主義的空間論批判
三、以現像學為基礎的當代空間社會學
四、新形勢下空間社會學研究的新視野
第一章經典社會學的空間理論
一、孔德的時空觀點
二、塗爾干的時空思想
三、齊美爾空間社會學理論
四、韋伯的時空分析
第二章芝加哥學派的城市空間論
一、歷史背景與代表人物
二、人類生態學的空間論
三、城市移民與種族問題
四、城市生態的演變過程
五、城市形態的空間模型
六、空間特征、心理與生活方式
七、人類生態空間論的演化
第三章貝爾的後工業社會空間理論
一、基本立場與方法原則
二、後工業社會的空間變遷
三、文化矛盾與空間觀念革命
四、城市化中的時空變遷
第四章福柯的權力空間理論
一、福柯的生平與著述
二、權力運作機制的空間
三、權力規訓的空間技藝
四、醫學話語的空間實踐
第五章布迪阨的場域空間理論
一、場域空間的理論探索
二、場域空間的結構分析
三、場域空間的動態分析
四、不同場域之間的關繫
五、對場域空間理論的反思
第六章吉登斯的時空理論
一、時空概念的基礎地位
二、日常行動的時空情境
三、結構化中的時空秩序
四、現代性議題與時空延伸
五、對新空間研究的啟示
第七章列斐伏爾的空間生產理論
一、列斐伏爾的空間轉向
二、作為社會產品的空間
三、空間生產與空間矛盾
四、城市權利與差異空間
第八章哈維的空間正義理論
一、哈維的生平與理論轉向
二、空間正義的困境與超越
三、空間的非生產正義
四、邁向希望的空間
第九章卡斯特的網絡時空論
一、信息主義空間理論的探索
二、另闢蹊徑的城市社會學研究
三、流動空間和地方空間
四、網絡社會的時間變化
五、時空變化中的權力邏輯
第十章時間社會理論的歷史演變
一、從自然時間到社會時間
二、時間與現代性
三、時間社會理論的當代演進
四、結論：社會時間與社會秩序的重構
後記

社會學在建立之初就對社會生活中的空間現像或空間問題開始了研究，孔德、塗爾干（又譯迪爾凱姆）和齊美爾（又譯西美爾）等經典社會學家都闡述了自己的空間社會學觀點。孔德認為實證社會學研究的唯一特性是“到處由相對代替絕對的傾向”①。絕對的傾向是德國古典哲學的抽像思辨，而相對的傾向就是在特定的時空範圍中開展腳踏實地的實證研究。孔德社會學思想的時空意識還體現在實證社會學的追求目標上。孔德一再宣稱，實證社會學的追求目標是具有協調關繫的社會秩序與社會進步。“新哲學認為，秩序向來是進步的基本條件，而反過來，進步則成為秩序的必然目標。正如在動物力學中那樣，平衡與前進，作為基礎或作為目標，彼此不可或缺。”②實際上，孔德所理解的社會秩序，就是社會結構呈現的相對平衡的空間狀態，而社會進步則是社會結構發展前進的時間過程。
受到康德的感性時空論的影響，塗爾干十分重視在時空關繫中考察和分析社會現像。塗爾干明確地論述了“時間”和“空間”在社會學研究中的重要性。他認為，時間和空間既是社會事實的存在形式，也是人們認識社會事實的基本框架，隻有在時間和空間關繫中，纔能形成對社會現像的清楚認識。“時間的概念或範疇不僅僅是對我們過去生活部分或全部的紀念，還是抽像的和非個人的框架，它不僅包含著我們的個體實存，也包含著整個人類的實存。它就像一張無邊無際的圖表，所有綿延都在心靈之前展開，所有可能發生的事件都可以按照固定的、確定的標線來定位。”①
在《社會分工論》中，塗爾干從空間關繫的角度論述了社會變遷過程中社會密度、物質密度和道德密度的問題。他指出：“如果我們把人們的相互結合及其所產生的非常活躍的交換關繫說成是動力密度或道德密度的話，那麼分工的發展直接與這種密度成正比例關繫。”② 隨著社會的發展、物質密度和道德密度的增加，勞動分工隨之增強，專業領域也迅速擴展。其中，物質密度的增加，是指同一空間內人口的增長，使得人口密度增加；而道德密度的增加，則指的是社會互動頻度的增加，即人們精神和活動方面的頻率加大，其中包含了道德規範和道德關繫的復雜化。物質密度和道德密度的增加，必然帶來生存競爭的激化，因而職業專門化即勞動分工增強。
在《宗教生活的基本形式》中，塗爾干把集體表像的形成與發展同時空形式緊密結合起來論述。他指出：“本書呈現給讀者的總的結論是：宗教明顯是社會性的。宗教表現是表達集體實在的集體表現。”③（筆者曾指出，這裡把“集體表現”譯為“集體表像”更符合作者原意。①）“集體表現是廣泛合作的結果，它不僅延展到了空間，也延展到了時間；各種各樣的心靈聯合、結合和組合起來，構成了它們的觀念和感情，構成了這些表現；對於這些表現來說，它們是由世世代代的經驗和知識長期積累而成的。”② 塗爾干重視表像在集體或群體行為中的作用，本身就是一種空間社會學關注。不僅表像是形像性的感性認識，表像所呈現的內容與形式也是在空間形式中展現的。
在經典社會學關於空間問題的研究中，齊美爾論述的空間社會學思想是最豐富的。當齊美爾提出社會形式研究或“社會關繫的幾何學”時，實際上他已經明確地提出了社會學研究的空間特征。因為社會關繫是在一定的社會條件下產生的，這裡的社會條件必然包含時空條件。在對“社會的空間和空間的秩序”的論述中，齊美爾展現了兩種不同維度的空間。第一種維度的空間是物理意義上的空間，主要作用體現為：空間為事物提供了場所；空間通過改變條件性因素而制約事物發展。在這種維度下，“空間依舊總是毫無作用的形式”。第二種維度的空間為心靈及互動視角下的空間，“並非空間，而是它的各個部分的由心靈方面實現的劃分和概括，具有社會的意義……空間從根本上講隻不過是心靈的一種活動”③。
齊美爾還認為，社會學一定要通過空間形式、空間關繫和空間過程纔能完成從實際出發、面向經驗事實的研究任務。齊美爾指出：“社會學上的興趣隻有在一種特殊的空間位形開始發揮作用的點上纔與迄今為止所觀察的種種現像相聯繫，而在另一些現像中，社會學上重要的東西存在於事件過程中，在一個群體的空間規定性通過它的真正社會學的形態和能量而獲得的作用中。”① 也就是說，呈現某種空間形式的社會現像不是靜止狀態，它一定要展開為事件的動態發展過程，因此，要在表現為各種空間規定性的事件過程中開展社會學的觀察與思考。齊美爾還從空間是人類的感性認識形式和感性活動場所出發，充分論述了人們的感覺器官、感性意識、感性關繫和感性生活同社會空間的關繫。
比塗爾干和齊美爾等經典社會學家在歐洲開展空間問題研究稍晚幾年，美國芝加哥學派也開展了深入實際的城市空間社會學研究。莫裡斯?詹諾維茨在評論芝加哥學派的空間社會學研究時指出：“當時的學術界有一種思潮，主張把城市看作社會學研究的專門客體，這種思潮對於城市社會學的芝加哥學派推動極大。這幾位大師當時很熱衷於研究城市社區的復雜性，想通過研究它的迷離表像揭示出其中隱藏的規律。”② 被稱為大師的芝加哥學派代表人物是帕克、伯吉斯和麥肯齊等人，他們把生態學的理論視角引入了城市空間分析，在居住狀況和群體關繫的基礎上揭示了城市社區空間分布的理論模型。像詹諾維茨指出的那樣，芝加哥學派承繼了把社會現像作為客體分析，並揭示其展開結構與發展規律的實證主義立場。

改革開放40多年來，中國實現了舉世矚目的快速發展，社會生活的各個層面都呈現了無比深刻的變化。在無限豐富的發展變化中，網絡社會的崛起最令人耳目一新。起初，人們曾把網絡社會看作與現實社會不同的虛擬社會。而時至今日，由計算機和移動通信技術支持的網絡社會，已經在經濟、政治、文化、教育和日常生活的各個領域展開，越來越多的人清楚地認識到，網絡社會不是虛擬社會，而是一個形式與地方社會不同但內容十分充實的現實社會。
尤其重要的是，網絡社會在中國的大規模崛起，展開了一個範圍無限廣闊的新型社會空間。網絡空間既是人們在線上開展各種網絡活動、靈活便捷地進行信息交流的空間，是超越了特定地理邊界或地方場所限制的身體不在場的缺場空間，也是憑借網絡信息技術而進入各個社會領域、同實體空間交織在一起的在場空間。因此，網絡空間是一個線上與線下、缺場與在場交互統一的社會空間。