明刑弼教
〔解題〕題目繫選注者所擬。《尚書》又稱《書》或《書經》，意為上古之書，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的彙編。因秦代焚書之故，漢初出現今文、古文兩種《尚書》傳本，後又因戰亂失傳。東晉時豫章內史梅賾獻《尚書》59篇，今古文夾雜，後世所傳均以此為底本。明清以降，學者大多以其中的古文尚書為梅賾所偽造。近年來考古發現了新的簡書，證明尚有未曾收入世傳《尚書》的佚文存在。雖然《尚書》今古文之真偽一時難以定論，但無論今文古文，在今天都有其重要的文獻價值。《大禹謨》是《尚書·虞書》的一篇〔1〕，記載了帝舜與伯益、大禹、皋陶等人謀劃政事的言語。此處節選的是帝舜與皋陶（yáo）的對話。皋陶，又作咎陶、咎繇，傳說是上古虞舜時期掌管刑法的“理官”，他制定了刑法，被奉為中國司法的鼻祖。“明刑弼教”是指嚴明刑罰來輔佐教化，使用刑罰的目的是消滅刑罰，體現出“德治”為主，“法治”為輔的治國方略。“明刑弼教”影響形成了後世“德主刑輔”、“德體刑用”、“明德慎罰”等主張寬刑輕典的立法原則。本處選文所談到的管理方式寬簡、刑罰不牽連子嗣、區分過失犯罪與故意犯罪、疑罪從輕等觀點是到今天仍有重要價值的法學觀點。
帝曰：“皋陶，惟茲臣庶〔2〕，罔或干予正〔3〕。汝作士〔4〕，明於五刑〔5〕，以弼五教〔6〕，期於予治〔7〕，刑期於無刑，民協於中〔8〕，時乃功〔9〕，懋哉〔10〕。” 皋陶曰：“帝德罔愆〔11〕，臨下以簡，御眾以寬〔12〕；罰弗及嗣〔13〕，賞延於世〔14〕。宥過無大，刑故無小〔15〕；罪疑惟輕，功疑惟重〔16〕；與其殺不辜，寧失不經〔17〕；好生之德，洽於民心〔18〕，茲用不犯於有司〔19〕。”帝曰：“俾予從欲以治〔20〕，四方風動，惟乃之休〔21〕。”
——《尚書·大禹謨》
〔1〕謨：謀劃。《大禹謨》為《古文尚書》篇目。
〔2〕惟：發語詞。茲：這；此。臣庶：臣民。
〔3〕罔：無；沒有。或：有。干：觸犯；冒犯。正：同“政”，政事；政治。
〔4〕士：此處指掌管刑罰的官；司法官。
〔5〕明：明確；嚴明。五刑：指劓、墨、剕、宮、大闢五種肉刑。劓（yì憶）:指割去鼻子的刑罰。墨：指在額頭刻字並用墨塗黑的刑罰。剕（fèi費）：指砍掉腳的刑罰。宮：指割掉男子生殖器、破壞女子生殖機能的刑罰。大闢：死刑。
〔6〕弼：輔佐。五教：五常之教，即人與人之間的五種法則，指父義、母慈、兄友、弟恭和子孝。
〔7〕期：當，合。治：政治安定。
〔8〕協：和；協調。中：平；公平。
〔9〕時：到那時。
〔10〕懋（mào冒）：通“茂”，大；美好。
〔11〕愆：過失，過錯。
〔12〕“臨下”二句意為：統治臣下簡要，管理眾人寬容。
〔13〕弗：不。嗣：子嗣。
〔14〕世：後代；後嗣。
〔15〕“宥過”二句意為：對於過失，無論多大都可以原宥；對於明知故犯的，無論多小都要處以刑罰。
〔16〕“罪疑”二句意為：對於罪行有疑問的，要從輕處理；對於功勞有疑問的，要從重獎勵。
〔17〕不經：不合常法。“與其”二句意為：與其殺無罪的人，寧可犯不合常法的過失。
〔18〕洽：融洽；和諧。
〔19〕“茲用”句意為：這樣施行民眾就不會違犯法紀。
〔20〕俾（bǐ比）：使。
〔21〕休：美好；美善。
