自20世紀80年代我在青海民族大學師從文實先生攻讀魏晉南北朝文學方向的研究生期間起，《文心雕龍》一書便是我喜愛的書之一。20世紀90年代，董家平先生《文心雕龍名篇探賾》一書殺青，交由青海人民出版社出版。時孟維副總編擔任責編，我奉命復審該書，以為該書立意新穎、析理透徹、論述周翔，青海學界於龍學有自己的貢獻焉。在審閱書稿的過程中，漸漸地激發了我重新研讀《文心雕龍》一書的興趣。
董先生《文心雕龍名篇探賾》一書，頗見功力。出版後，國內第一部《文心雕龍詞典》評論說：“‘注釋部分’，在前人注釋的基礎上又做了大量的考據查證工作，而且對一般詞語的釋義時多引有書證，提高了注釋的可信度和學術價值。譯文以忠實於原著為宗旨，既用詞準確，風格典正，含義周備，又流暢明快。”“探賾均能持之有故，言之成理，允當平實，時見新意。”此後董先生於公務繁忙之餘，仍筆耕不輟，先後有《文心雕龍注譯》《文心雕龍詠惟》面世，均贏得學界的好評。
2007年，董先生引我為學術助手，我也不時聆聽先生為他的研究生開設的《文心雕龍》研究課。董先生講《文心雕龍》，以考據家之眼光，先講《文心雕龍》之語言文字訓詁，次解文義，再明故實。蓋訓詁明，則文義明，“文字、聲韻為訓詁之資糧，訓詁為文字聲韻之蘄向”（黃侃語），“欲弘揚傳統，即需閱讀典籍；欲閱讀典籍，即需掌握‘小學’，尤其訓詁”（許嘉璐語）。在明《文心雕龍》詞語的基礎上，董先生以《文心雕龍》固有的理論體繫與理論主張為本，縱橫古今中外，聯繫當日創作實際，講《文心雕龍》的精義與勝義所在，最後留給讀研學子一些“問題”，讓讀研學子思考之。得此因緣，我將讀《文心雕龍》後的一些體會，也寫進了“《文心雕龍》總論研究”一章，作為《<文心雕龍>體繫研究》一書的一部分，於2012年7月由華齡出版社出版。同時，將其中的一些主要觀點刪節成文，發表於刊物中，得到了方家的指教與批評。《2013年中國文學年鋻》認為：“安海民《<文心雕龍>宗經篇要義發微》認為劉勰宗經的思想，既針對齊梁文弊，也是針對‘近代之論文者’‘未能振葉以尋根，觀瀾而溯源’的文風。而宗經本身具有豐富的文化內涵與藝術魅力，也有樹德立言的文化使命感。”因此，該篇成為近期龍學的收獲之一。方家的批評與指教，又促使我對《文心雕龍》有關問題作進一步的思考，這些思考的結果便是讓我陸續修改《<文心雕龍>總論研究》。為了以示與前面的《<文心雕龍>總論研究》有所區別，我便把這個修改稿定名為《<文心雕龍>樞紐論新探》。

安海民，男，1964年10月生。編審，碩士研究生導師，青海師範大學學報副主任、副主編。現主要從事古代文學研究、青藏高原文化之研究，在先秦諸子和樂府詩研究方面具有較高的學術造詣和一定學術影響。近年來發表學術論文20餘篇，《試論漢魏樂府詩之艷、曲、亂》等3篇，曾被《新華文摘》等刊物轉載，出版專著《老子聿新》（獲青海省第七屆哲學社會科學優秀成果三等獎）、《望月齋文墨》二部，參編《文心雕龍理論體繫研究》《三江源文化通論》《中華各民族誰也離不開誰的故事》《國文經典讀本》《甘肅古代詩詞文鋻賞辭典》《同義詞、反義詞大全》等，主持國家社科基金、省社科基金項目兩項。曾獲“全國優秀中青年編輯”“青海省四個一批優秀人纔”“全國文科學報優秀主編”“民族地區優秀主編”等稱號。

緒論
第一節 《文心雕龍》著述之目的
第二節 《原道》《征聖》《宗經》《正緯》《辨騷》乃《文心雕龍》之總論

第一章 原道：從“文”的本體論、生成論、功效論揭櫫為文之本原
第一節 文本於道，明其本然
第二節 聖人為文是在遵循了天道自然之法則的基礎上，“原道心以敷章，研神理而設教”的

第二章 樹立為文之範式與衡文之準則
第一節 征聖立言，則文其庶矣
第二節 宗經：為文應以經書為典範、正式，以經書昭示的為文思想為準則

第三章 明確為文之途徑與方向
第一節 正緯：芟夷譎詭，探其雕蔚
第二節 辨騷：酌奇而不失其真，玩華而不墜其實

結語

附錄
附錄一 《離騷》講繹錄
附錄二 漢賦之特質論略

《物色》篇開頭寫道：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或人感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”接著雲：“詩人感物，連類不窮”“寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”“一言窮理”“兩字窮形”“以少總多，情貌無遺”，①並認為《詩經》中的作品“雖復思經千載，將何易奪”，關鍵就在於這些作品是詩人的心靈擁抱外物，有感而發，而詩作又將作者的情思和物相自然而然地表達了出來。這說明，創作過程要符合其固有的藝術規律，作品本身纔能達到“以少總多”“情貌無遺”的藝術高度。
同樣，在論寫作技巧的《镕裁》《聲律》《章句》《麗辭》等一組文章中，劉勰也是非常重視為文要遵循文的固有屬性與自然法則的。《镕裁》篇提出的“三準”——“設情以位體”“酌事以取類”“撮辭以舉要”，亦即要求寫作之先，首先應該解決好確定主題、選取材料和列內容提綱的問題，然後再“舒華布實，獻替節文”，同時還要做到“繩墨以外，美材既斲”“首尾圓合，條貫統序”，亦即強調為文時要做到行文有序、自然、完美、統一，這是文章“镕裁”過程中，講為文要遵循文的固有屬性與其自然法則的顯例。《聲律》篇則明確指出：“夫音律所始，本於人聲者也。”“器寫人聲，聲非學器也。故言語者，文章神明樞機，吐納律呂，唇吻而已。”詩文的聲律規則基於人的發音規律來規定的。隻要不刻意求奇，便能使詩文聲韻流暢，“玲玲如振玉”“磊磊如貫珠”，具有自然之美。《章句》篇強調句段篇的安排要“隨變適會，莫見定準”“其控引情理，送迎際會，譬舞容回環，而有綴兆之位，歌聲靡曼，而有抗墜之節也”。又指出：“搜句忌於顛倒，裁章貴於順序，斯故情趣之指歸，文筆同致也”，蓋意在強調謀篇布局、遣詞造句要依據表情達意之內在需要而決定，隻有這樣，纔能給人帶來自然流暢的美感享受。《麗辭》篇專談行文中的對偶問題，論述文章中的對稱之美。劉勰認為：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百律，高下相須，自然成對。”指出對稱美是符合自然之美的，對稱美也是一種自然美，文章的駢詞麗句的調遣，亦要遵循為文之自然之道。否則，“張華詩稱：遊雁比翼翔，歸雁知接翮；劉琨詩言宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。”②是犯了重出之病，因而是“對句中之駢枝也”，違背了麗句寫作之自然法則的。
《比興》篇給“比”和“興”分別下了“切類以指事”與“依微以擬議”的定義，此即比興的特性也。因此，劉勰強調說：“比類雖繁，以切至為貴；若刻鵠類鹜，則無所去焉。”意思是說比的用法雖多，但以貼切吻合為妙。如果畫天鵝而成了鴨子，那就沒有什麼可取的了。運用到為文方面，就是要求比興的運用，應當做到自然貼切。而“自然貼切”的要求也正是遵循了為文時“比興”的內在法則的。
在《誇飾》篇，劉勰認為，誇張的運用應該遵守“跨而有節，飾而不誣”的為文原則，目的是以“壯辭”來“喻其真”，若超越了這個界限，“飾窮其要”“誇過其理”，就會“名實兩乖”，遮掩了事物的本真的神貌。所以，“誇而有節，飾而不誣”是劉勰在論運用誇張的修辭手法時提出的為文之法。《練字》篇裡，劉勰強調：“綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。”究其實質，是要使作品在字體字形上給人以自然的美感。《隱秀》篇指出歷來的秀章麗句，皆為“四合而自縫，非研慮之所求”“自然會妙”的，如“卉木之耀英華”，是一種自然之美，而非人為外飾所為。在這裡，劉勰是將自然之美作為美的最高境界來贊賞、推崇的。《附會》雲：“何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若築室之須基構，裁衣之待縫緝矣”。又雲：“眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條。順陰而藏跡，首尾周密，表裡一體，此附會之術也。”亦即要求文章在章法方面首尾圓和，承轉自然，“論述先後有序，析理周延無隙”，此即文章創作中“附會”的法則也。《養氣》篇從生理血氣、心理志氣和作品文氣的關繫方面，著重談論了養氣對於文章創作的重要性，同時指出，“率志委和，則理融而情暢；鑽勵過分，則神疲而氣衰”，可見，神清氣暢是寫作的最佳精神狀態，此決定於人的生理、心理自然特性。劉勰還認為“志於文野，則申寫郁滯，故宜從容率情，優柔適會”。反之，“若銷礫精膽，蹙迫和氣”，必然傷神耗氣。在劉勰看來，“吐納文藝務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即合，勿使雍滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”。寫作應遵照人的生理精神方面的規律，順其自然而不可反其道而行之。
……

自20世紀80年代我在青海民族大學師從文實先生攻讀魏晉南北朝文學方向的研究生期間起，《文心雕龍》一書便是我喜愛的書之一。20世紀90年代，董家平先生《文心雕龍名篇探賾》一書殺青，交由青海人民出版社出版。時孟維副總編擔任責編，我奉命復審該書，以為該書立意新穎、析理透徹、論述周翔，青海學界於龍學有自己的貢獻焉。在審閱書稿的過程中，漸漸地激發了我重新研讀《文心雕龍》一書的興趣。
董先生《文心雕龍名篇探賾》一書，頗見功力。出版後，國內第一部《文心雕龍詞典》評論說：“‘注釋部分’，在前人注釋的基礎上又做了大量的考據查證工作，而且對一般詞語的釋義時多引有書證，提高了注釋的可信度和學術價值。譯文以忠實於原著為宗旨，既用詞準確，風格典正，含義周備，又流暢明快。”“探賾均能持之有故，言之成理，允當平實，時見新意。”此後董先生於公務繁忙之餘，仍筆耕不輟，先後有《文心雕龍注譯》《文心雕龍詠惟》面世，均贏得學界的好評。
2007年，董先生引我為學術助手，我也不時聆聽先生為他的研究生開設的《文心雕龍》研究課。董先生講《文心雕龍》，以考據家之眼光，先講《文心雕龍》之語言文字訓詁，次解文義，再明故實。蓋訓詁明，則文義明，“文字、聲韻為訓詁之資糧，訓詁為文字聲韻之蘄向”（黃侃語），“欲弘揚傳統，即需閱讀典籍；欲閱讀典籍，即需掌握‘小學’，尤其訓詁”（許嘉璐語）。在明《文心雕龍》詞語的基礎上，董先生以《文心雕龍》固有的理論體繫與理論主張為本，縱橫古今中外，聯繫當日創作實際，講《文心雕龍》的精義與勝義所在，最後留給讀研學子一些“問題”，讓讀研學子思考之。得此因緣，我將讀《文心雕龍》後的一些體會，也寫進了“《文心雕龍》總論研究”一章，作為《<文心雕龍>體繫研究》一書的一部分，於2012年7月由華齡出版社出版。同時，將其中的一些主要觀點刪節成文，發表於刊物中，得到了方家的指教與批評。《2013年中國文學年鋻》認為：“安海民《<文心雕龍>宗經篇要義發微》認為劉勰宗經的思想，既針對齊梁文弊，也是針對‘近代之論文者’‘未能振葉以尋根，觀瀾而溯源’的文風。而宗經本身具有豐富的文化內涵與藝術魅力，也有樹德立言的文化使命感。”因此，該篇成為近期龍學的收獲之一。方家的批評與指教，又促使我對《文心雕龍》有關問題作進一步的思考，這些思考的結果便是讓我陸續修改《<文心雕龍>總論研究》。為了以示與前面的《<文心雕龍>總論研究》有所區別，我便把這個修改稿定名為《<文心雕龍>樞紐論新探》。