《艾思奇哲學文選（第四卷）》主要內容包括：《馬克思恩格斯關於歷史唯物主義的信》講解、《實踐論》、《矛盾論》在黨的歷史發展中的作用和意義、略談毛澤東對量變質變規律的貢獻、學習《實踐論》輔導報告、學習《矛盾論》輔導報告、馬克思列寧主義及其哲學發展的幾個時期（講學提綱）、再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性。

艾思奇(1910年-1966年3月22日)，歷任中共中央高級黨校哲學教研室主任、副校長、中國哲學會副會長、中國科學院哲學社會科學部學部委員。

《馬克思恩格斯關於歷史唯物主義的信》講解
《實踐論》、《矛盾論》在黨的歷史發展中的作用和意義
略談毛澤東對量變質變規律的貢獻
學習《實踐論》輔導報告
學習《矛盾論》輔導報告
馬克思列寧主義及其哲學發展的幾個時期（講學提綱）
再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性

《艾思奇哲學文選（第四卷）》：
上層建築還有自己相對的獨立性。這個相對的獨立性表現在兩方面：一方面，每一種上層建築都有自己發展的歷史。它最後決定於基礎，但是它還有自己發展的歷史。比如，哲學有哲學的繼承性，它是利用以前的哲學纔能發展，它並不是割斷以前的聯繫而簡單地、直接地從基礎產生的。另一方面，各種上層建築有相互的關繫，政治可以影響宗教，宗教可以影響政治。不僅基礎決定上層建築，上層建築互相間有第二位的決定作用。政治鬥爭當然最後決定於經濟，但政治鬥爭的形式（隻講形式）往往又決定於別種上層建築。有一個時期，資產階級的革命就采取了宗教戰爭的形式。所以采取這種宗教的形式，並不是由經濟決定的，而是由當時的宗教情況決定的。如果在中國，資產階級的革命例如戊戌政變、辛亥革命就沒有宗教的性質，因為中國的宗教勢力不是那麼大的。當然，中國的農民戰爭也還有宗教戰爭，如太平天國。但是資產階級革命沒有宗教的性質。
這裡有歷史的過程，也有邏輯的過程，開始第一封信講第一_性的關繫，最後再補充第二性的關繫，如上層建築對基礎的反作用。恩格斯後來的補充是因為早期沒有這樣的問題，批判蒲魯東主要是打擊他的唯心主義，所以強調由生產力、生產關繫決定上層建築，強調了這個方面，就忽視了反作用的方面，忽視了上層建築的相對作用。
第二十封信是講農村公社問題，也是補充前面沒有講過的問題。農村公社是什麼東西，會有什麼發展前途？當時俄國還有民粹派，這封信好像是反駁民粹派在這方面的主張。1893年到1895年，列寧寫了《什麼是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者？》就是繫統地批判民粹派的主張。恩格斯在這封信裡已經開始談到民粹派對農村公社的錯誤看法。
最後一封信是比較綜合的，說明了基礎和上層建築、上層建築和基礎的關繫，並且也具體分析了一下經濟基礎的概念。
這《艾思奇哲學文選（第四卷）》大體上就是這樣的結構，它既反映了歷史，也反映了馬克思主義的邏輯結構。邏輯結構和歷史發展過程是一致的，邏輯結構也是歷史發展的索引，是整個歷史過程的胎生學的反映。整個的邏輯結構概括了歷史，把歷史的復雜過程撇開了，隻把歷史的最基本的關繫概括出來，把馬克思主義的全部思想都包含在裡面了。所以，把這《艾思奇哲學文選（第四卷）》仔細讀一下，加以展開，聯繫別的經典著作，聯繫毛主席的思想、聯繫現在我們的鬥爭，是可以得到很多東西的。
我從前翻譯的時候，也沒有看全書，現在準備講課，就等於再學一遍，一學就感到內容很豐富。以前我還沒有意識到這一點，以前有人問我：你翻譯這《艾思奇哲學文選（第四卷）》有什麼體會？我一點體會都沒有，隻是適應大家的學習要求。因為從前根本沒有這樣仔細地讀。
面對這麼多的東西，怎樣講呢？我想這樣：挑兩篇最難的讀一讀，對其他各篇隻把一些重要的向大家提一提。準備讀一讀第一封信、第十八封信和最後一封信，別的信就不讀了，隻把裡面重要的幾段指出來就可以了，因為那些信都容易讀，沒有讀《自然辯證法》那樣困難，我看大家是能夠讀下去的，問題是有些歷史知識需要考證，可以由別的同志作些輔導，把知識性的東西講給大家聽，這方面我就不講了。
二、第一封信（馬克思給安能科夫）逐段講解
現在就從第一封信講起。
馬克思的這封信（1846年12月28日於布魯塞爾）是他的另一部哲學著作，即《哲學的貧困》的提綱，他寫了這封信就準備寫《哲學的貧困》，所以這封信大體包括了這《艾思奇哲學文選（第四卷）》的思想。
第一段、第二段說明了蒲魯東那《艾思奇哲學文選（第四卷）》很不對，很不好，他要批評那《艾思奇哲學文選（第四卷）》。
……

艾思奇同志是中國著名的馬克思主義哲學家、教育家和革命家。今天，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時並存、社會思潮紛纭激蕩的新形勢，要始終堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興的中國夢，迫切需要哲學社會科學更好地發揮作用。
黨的十八大以來，習總書記在其繫列重要講話中，多次高度強調要學習和創新理論，特別是學習和運用馬克思主義哲學。他在中央政治局第十一次集體學習時著重指出，要學哲學、用哲學，努力把馬克思主義哲學作為共產黨人的看家本領。他在《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中進一步指出：“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。”“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”這就要求我國廣大的理論工作者，必須讓哲學走出書齋，深入社會生活，植根廣大群眾，將哲學通俗化，以大眾易懂的形式把哲學思想交給人民。
在當代中國，發展哲學社會科學必須堅持以馬克思主義為指導，這是我國哲學社會科學區別於其他哲學社會科學的根本標志，也是艾思奇哲學的鮮明特征。學習和發揚艾思奇哲學既忠誠於馬克思主義，又立足於現實實際進行大眾化傳播的理論風格，是當代馬克思主義理論工作者應當努力的方向。