來自不同學科的數十位學者通力合作，用實證調查、理論思辨、文本詮釋和現像分析的方法，從心理生活（區別於肉體生活）、文化生活（區別於經濟生活）和心靈生活（區別於日常生活）等角度出發，結合人們的物質生活狀況和社會生活狀況，對當代中國人的精神生活狀況和特征，進行了描述和解讀。根據這些學者的研究，我們的時代是傳統神聖價值受到嚴重挑戰的時代，也是精神生活空間高度開放的時代；是精神生活越來越等同於文化消費的時代，也是人們越來越有條件過一種不受日常的物質生活和社會生活拖累的精神生活的時代。我們一方面要高度重視當代中國人精神生活中存在的危機和隱患；另一方面要采取積極措施提升和滿足人們在世俗化和大眾消費時代的精神需求，尤其要發揮中國傳統文化中的“內在超過”觀念的積極作用，用作為“非神聖化的神聖理論”的馬克思主義指導下的社會實踐，來克服內在超過傳統的內在弱點，實現精神生活和物質生活的高水平協調發展。

童世駿，男，1958年9月14日生於上海，祖籍浙江蕭山，挪威卑爾根大學哲學繫博士。現任上海社會科學院研究員、華東師範大學哲學繫教授。著有Dialectics of Modernization：Habermasand the Chinese Discourseof Modernity（2000）等專著三部，及中英義論義一百餘篇；合著專著二部，《馬克思恩格斯同時代的西方哲學》（1994）等；主編著作多部，《意識形態新淪》（2006）等；主持英譯中著作五部，《跨越邊界的哲學——挪威哲學文集》（1999）等；個人德譯中著作一部，尤根·哈貝馬斯《在事實與規範之間》（2003）。

第一章 當代中國人精神生活研究的問題和方法
第一節 “精神生活”的多重含義
第二節 以心靈生活為核心的精神生活的主要樣式
第三節 當代中國人之所以為“當代中國人”
第四節 有關當代中國人精神生活問卷調查的一些說明

第二章 當代中國人精神生活調查研究的數據與分析
第一節 與當代中國人精神生活狀況相關的條件及環境
第二節 當代中國人精神生活狀況的三個維度

第三章 當代中國人的個體精神生活狀況
第一節 當代中國人的精神健康狀況
第二節 當代中國人的知識狀況
第三節 當代中國人的價值觀念
第四節 當代中國人的幸福感受

第四章 當代中國人的公共文化生活
第一節 中國人參加公共文化生活的基本狀況
第二節 核心的問題：“群眾文化”與中國的公益文化事業
第三節 大眾傳媒與當代中國人精神生活
第四節 教育與當代中國人精神生活

第五章 當代中國人的宗教信仰與精神追求
第一節 宗教仍然是當代中國人精神生活的重要領域
第二節 宗教在當代中國人精神生活中的功能
第三節 宗教在當代中國人精神生活中作用的變化趨勢
第四節 作為當代中國人精神生活重要形式的民俗

第六章 文學藝術作品與當代中國人的精神生活
第一節 世俗化與反世俗化：文學感受時代的變遷
第二節 城市與鄉村之間：文學銘刻社會的斷裂
第三節 影視藝術與當代中國人的世界觀和人生觀
第四節 影視藝術與當代中國的“偶像”認同
第五節 視覺藝術與日常生活的審美化

第七章 人文學術與當代中國人的精神生活
第一節 背景：近代以來中國人精神危機的幾種回應
第二節 從主體性的確立到個人主義
第三節 去政治化的邏輯與公共意識的衰退
第四節 文化意識的衰落與精神生活的世俗化
第五節 生活世素的變異

第八章 西方學術視野中的當代中國精神生活
第一節 流行文化與城市生活
第二節 大眾傳媒與公共領域
第三節 當今中國的宗教
第四節 民族主義與身份認同
第五節 知識分子與文學藝術

結論 提升和滿足世俗化和大眾消費時代的精神需求
附錄 同胞情誼的哲學反思
後記

第一章 當代中國人精神生活研究的問題和方法
第一節 “精神生活”的多重含義
二、“精神生活”與“物質生活”和“社會生活”既區別又聯繫
精神生活作為人類生活的一個領域、一種樣態，區別於人類生活的其他領域和其他樣態。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”馬克思在《政治經濟學批判序言》中寫道：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”如果我們把“政治生活”當作廣義的“社會生活”的一個部分的話，那麼人類生活就可以劃分成為物質生活、社會生活和精神生活這三個組成部分。
物質生活、社會生活和精神生活的三分法，也是梁漱溟在《東西方文化及其哲學》一書采用的觀點。梁漱溟寫道：“據我們看來，所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面。總括起來，不外三方面：（1）精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等是。宗教、文藝是偏於感情的，哲學、科學是偏於理智的。（2）社會生活方面，我們對於周圍的人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法都屬於社會生活一方面，如社會組織，倫理習慣，政治制度及經濟關繫是。（3）物質生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對於自然界求生存的各種是。”
馬克思、梁漱溟所作出的這三種生活之間的區分，大致對應於當代德國哲學家尤根?哈貝馬斯（Juergen Habermas）在《交往行動理論》中所區分的三個“世界”的概念：“物質生活”對應於“客觀世界”，“社會生活”對應於“社會世界”，“精神生活”對應於“主觀世界”。……