作者從小熱愛購書、讀書，國內所到城市，無不以尋訪舊書攤為務。2012年，作者被學校派往日本執教兩年。日本書肆較國內若有若無之舊書攤不可同日而語，許多書肆都有數百年歷史，甚至就默默地杵在鬧市中心。無論生意好壞，一般店主都將其看作祖上基業而盡量維持，加之日本藏書未經兵燹，故貨源亦足。加之自楊守敬以還，國人向有至日訪書之佳話。故作者至日便發願搜羅日人所刊漢籍之足為國內古籍之補充者。孜孜以求，以迄於今。求書之過程，苦樂備嘗。

作者慕楊守敬《日本訪書志》及葉昌熾《藏書紀事詩》之作，故依其例，稍加變通，撰寫此書。內容以書店為綱，一可為此後遊日訪書者之指掌，二可了解日本（尤詳於京都）書肆之概貌與風情，三亦不至演為純粹之古籍介紹。每文依葉昌熾例得詩一首，以紀其事。

李小龍，1976年生，中國古典文獻學博士，現為北京師範大學文學院副教授。博士論文《中國古典小說回目研究》獲2009年北京市優秀博士學位論文獎，2010年全國優秀博士論文提名獎，2012年由北京大學出版社出版，並獲第七屆全國高校社會科學優秀成果獎三等獎、第八屆胡繩青年學術獎提名獎。出版古籍整理類著作十餘部，在《文學遺產》《文獻》《北京師範大學學報》《讀書》等刊物發表論文近百篇。

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2012年仲春，小龍博士受教育部委派，到日本京都外國語大學任教。日本是一個旅遊勝地，仲春繁櫻，深秋紅楓，碧海朝霞，古寺晚鐘，真是“好山好水好風光”。可是小龍博士卻天生是一位“書痴”，並不鐘情於遊山玩水，而是抱定“執念”，要效仿清光緒間楊守敬東瀛訪書之舉，以搜訪中國古籍為職志。“功夫不負有心人”，在幾年的時間裡，他居然購求約五百餘種、二千餘冊和刻漢籍，其中頗不乏珍秘之本，滿載而歸。在多年的訪書、購書經歷中，小龍博士對此頗有心得，學識更為精深，眼界也更加開闊。所以回國後，他摹仿楊守敬《日本訪書志》和葉昌熾《藏書紀事詩》的體裁，先後撰寫《書舶錄：日本訪書詩紀》五十五則，記錄東瀛訪書、購書的艱辛、失望與喜悅。

——北京師範大學文學院教授 郭英德

這是一部集藏書紀事詩、書話及學術札記於一體的好書。跟隨著李小龍教授的足跡和纔筆，我們可以暫時跳出各自的日常生活，盡情巡遊於日本關西地區的古本屋中，體驗令人沉迷的覓書得書讀書之樂，在領略日本古書業的種種風貌趣聞之外，也將對中國古代典籍文化的東亞流播史，獲得一份真切而又獨特的感性認知。

——北京大學中文繫教授 潘建國

近二十年來，坊間有關日本訪書的書和文章已經不少，然或東鱗西爪，不成體繫；或多談當代書、鉛印書，已落“闢支下乘”，乏高古之趣；或多搖筆即書，難得雅俗共賞之妙。職是之故，當我看到李小龍兄大作時，不禁“虎軀一震”。此書以日本古書店為經緯，以和刻本為鵠的，以親身經歷講故事，又以訪書紀事詩點綴，體例可謂善美兼備。欲逛日本書肆者，不妨按圖索驥；欲搜求和刻本者，堪為指南；欲觀東瀛文化風俗者，亦可采擷。而貫穿全書的核心理念，則是域外漢籍版本刻印、學術價值和傳播流布之研討。這是我看到的較好的日本訪書記。

——中國人民大學文學院教授 谷曙光

“性痴則其志凝”——李小龍《書舶錄2日本訪書詩紀》序
小引
一 尚學堂——搜尋和刻本的開端
二 思文閣——《列子》的異名
三 紫陽書院（一）——書痴的兩難
四 谷書店（一）——佛典書店中的《道德經》
五 籐井文政堂（一）——佚失的《韻鏡》
六 吉村大觀堂——東坡小品
七 三密堂——津阪東陽的稿本
八 藝林莊——最早的《女四書》
九 今村書店——大典顯常和木邨嘉平
一〇 紫陽書院（二）——詩中“別裁”
一一 蔌書房——《日知錄》八卷本的日本影印本
二一 京阪書房——李白《靜夜思》的異文
二二 “面遊屋”——老明信片的證明
一四 大學堂——《歐陽論範》的臨潁本
一五 水明洞——抄本《痴婆子傳》
一六 中井書房——失傳的《歐蘇手簡》
……

二六 中尾松泉堂梅田店（一）

——《王陽明出身靖亂錄》的題名

曾至荒臺拜古墳，扶桑幸可訪遺文。

雲遮青史今誰在，四海千秋唯有君。

自從在日本訪書以來，我一直想去兩個地方，一是東京，二是大阪。

東京的神田神保町被人稱為舊書的天堂，我一直很想去感受一下。但客觀上因為工作的緣故很難抽出較長的時間，主觀上則因為不通日語，這樣貿然闖入，難度實在太大。在我快要回國之前，我的朋友山崎先生知道了我的想法，他每個月都要去東京工作，所以他說可以帶我去，這樣住宿、交通之類的問題都迎刃而解了，那個主觀困難便不存在了；而且日本的秋學期斷斷續續有不少假期，客觀因素也峰回路轉了——可是，這時卻又有新的客觀阻礙產生，說來也頗有些窘迫，那就是一年多來我買書花費太多，到山崎先生提議時，我的購書費用早超預算數倍，不敢再輕易去東京了。所以，兩年來我一次也沒有去過。不過，對東京的向往仍未消減，這期間倒是找到了其他的替代方式：一是瞻仰，在谷歌地圖的實拍場景上把那條舉世聞名的書店大街逛了數遍，足跡雖未至其地，卻早為熟客了；二是買書，自從發現日本的網上書店後，幾年後清點一番纔發現，我的大多數訂單還是來自東京。

與東京不同，大阪離我還是相當近的，自然應該去一趟。不過，真要實施仍然有難度，主要還是不懂日語，對大阪也不熟悉，一個人去確實有些恐慌。但這麼近，兩年中不去一次也說不過去。終於有一天，我決定去一趟了。

以前多次聽說大阪梅田站那令人恐懼的復雜——日本坊間流傳梅田站的笑話基本與北京的西直門立交橋類似。有個朋友在京大讀博士，日語很好，但每次去大阪卻不坐阪急電車，就是為了躲開梅田站。這回我也算是領教了。其實，那天決定去大阪，主要目的地就在梅田阪急車站裡，那裡有一個書店林立的小街，叫阪急古書のまち（“阪急舊書小鎮”的意思，最近似乎搬家了），幾十米長竟有十數家古書店，所以不出梅田站即可逛書店——我來的時候便想，就算梅田非常復雜，可是要在裡面找一條書店街應該是簡單的吧，因此來之前便沒有做進一步的工作，隻是記住了大體位置。但一到地方就傻了，別說找書店了，就是出站都找不到出口。後來我就像走迷宮一樣，試了無數的路線，花了一個小時的時間纔終於找到了。

阪急古書のまち約有十數家書店，我全部細淘一遍，有收獲的隻一家，就是中尾松泉堂。

中尾松泉堂是大阪非常有名的一家古書店，專營唐本與和本，我也是久聞其名。其本店在大阪另一個商業中心的船場，我這回在梅田轉完後也冒雨去隨喜了一番，看到了上百種唐本，隻不過大多是清末民國的版本，定價卻都有明末清初本的風範，所以空手而出。梅田這家是他們的分店，書自然也很貴。但我在來之前便在網上看到他們的目錄，其中有套書是我一直夢寐以求的珍本：中國已經失傳的歷史人物傳記小說《王陽明出身靖亂錄》。此書我一年前就在中尾松泉堂本店的網店目錄中看到了，而且極為便宜，隻要三千，但那個目錄是 2006 年上傳的，現在已過去七年，很可能已經被人買走了。而出人意料的是，我前些天在阪急古書のまち的網上下載到他們為開業三十七周年紀念而印行的現存書目，沒想到此書赫然還在，隻是從其船場店轉到了梅田店，時隔七年，價格卻翻了不止七倍！此前四處尋找此書，當時想無論在哪裡找到，無論什麼價格（當然，其時也想著明治間印行的三個小薄冊子，價格或許不會太離譜），都一定要努力買下。但今天在這裡真的看到了，一時間卻又有些猶豫，因為價格確實有些貴，不過，最後還是英明地咬牙拿下了。記得 2010 年到紹興參加學術會議，會後拜謁了王陽明的墓地，一代偉人，與青山同在，令人欣慰 ；但荒臺亂草，景甚淒涼，亦令人唏噓不已。那麼，買這套書也算是對這位中國歷史上少見的文治武功均臻不朽者的紀念吧。

此書原為馮夢龍所輯《三教偶撚》的第一種——其餘兩種分別記錄佛家的濟公與道家的許遜，以表達其三教融合之思想。《三教偶撚》一書國內不存，天壤間僅存長澤規矩也所藏的孤本，後入東京大學東洋文化研究所。事實上，此書的三篇作品中，後兩篇為襲用他人舊作，故均曾單行，唯首篇為馮夢龍自作，卻從未單行過，所以《三教偶撚》的失傳事實上隻造成了《王陽明出身靖亂錄》的失傳。不過，日本卻刊刻了此書的單行本，也算為此書存亡繼絕了。此和刻本年（1865）弘毅館刊本，共三冊，此後又有青木嵩山堂的後印本（後印本仍用原板，僅將天頭減少）——我買到的便是後者。

關於此書還有個有趣的問題需要辨析——可能對古代小說稍有了解者會以為我這裡是不是寫錯了字，因為在一般人的印像中，這部小說應該叫“靖難錄”纔對。事實上，此書的名字確實是“靖亂錄”，“靖難錄”是一個因誤記而叫錯的名字，我以寫“白字”之例稱其為“白名”（參見拙文《筆記小說“白名”例考》，《讀書》2013 年第 8期）。

此書在國內最早被孫楷第先生著錄於《中國通俗小說書目》（1933）中，雲 ：“《皇明大儒王陽明先生出身靖難錄》上、中、下三卷，存，日本刊本。明馮夢龍撰，夢龍字裡見前。書題‘墨憨齋新編’。此書所記皆實錄。”在這個著錄中便將原名的“靖亂”誤為“靖難”了。此後，《中國通俗小說總目提要》著錄更為詳盡 ：

皇明大儒王陽明先生出身靖難錄

原刊本已佚。日本乙丑（1865，即清同治四年）晚夏弘毅館刊本。……內封正中為“王陽明出身靖難錄”，右上為“明墨憨齋新編”，左下為“弘毅館開雕”。上中下三卷，不分回，無回目。卷上卷端題“皇明大儒王陽明先生出身靖難錄”，卷中卷下卷端及板心均題“王陽明先生出身靖難錄”。……

1993 年出版的《中國古代小說百科全書》錄此條目，並附有“明刻本《皇明大儒王陽明先生出身靖難錄》書影”——其實，此題有誤，從題解文字中亦可看出作者對此書不甚了解，一言未及《三教偶撚》，因此便在圖下直接標為“明刻本”，並在題解之末雲“今存日本嵩山堂刻本”（其實說“嵩山堂刻本”便有誤，因其原為弘毅館刻本，後來青木嵩山堂不過用其板片再度印行罷了，故其標為“青木嵩山堂藏板”而非“開雕”），似乎將日本嵩山堂本等同於“明刻本”了，這也並非妄測，其書影確非明刻本《三教偶撚》之圖，而是和刻本的書影。這些都且不論，書影為小說的首頁，題目分明是“靖亂錄”，但題解及圖題卻仍然標為“靖難錄”。（按 ：承井玉貴兄告知，《中國古代小說百科全書》1998 年修訂本中，此條有所修改，書影題為“嵩山堂刻本《王陽明出身靖難錄》書影”。然此句仍有二誤，一是其本原為弘毅館刻本，嵩山堂僅據原刻印行，不當稱“嵩山堂刻本”；二是其書名仍用“難”字。）

2004年出版的《中國古代小說總目》是中國小說目錄學的集成之作，著錄此書基本與前相同，亦誤為“靖難”。不過，有趣的是，此書也收錄了《三教偶撚》，撰者與前條為同一人，但此條中卻說“本書是三部小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》《濟顛羅漢淨慈寺顯聖記》《許真君旌陽宮斬蛟傳》的合集”——也就是說，前條的部分內容很可能抄自《中國通俗小說總目提要》，並且也沒有發現與另一條目發生了衝突。所以，到目前為止，國內的小說目錄專書均依此白名立目。

那麼，此書為何無緣無故地從“靖亂錄”變成了“靖難錄”呢？原因很可能在於被王陽明平定的朱宸濠之亂與朱棣“靖難”十分相似——吳敬梓在《儒林外史》中曾借婁四公子之口說 ：“寧王此番舉動也與成祖差不多。隻是成祖運氣好，到而今稱聖稱神 ；寧王運氣低，就落得個為賊為虜。也要算一件不平的事。”勝者自然可以按照自己的要求來重寫歷史，所以，朱棣的“叛亂”在明代歷史上被定性為“靖難”，也就是說，不是他叛亂而是他起兵幫助皇帝平定叛亂，而平定的結果是他當了皇帝，建文帝則不知所終。“靖難”一詞在歷史上本來是平定變亂的意思，在朱棣之後卻變成了他的專用詞，如《明史》中此詞用了二十二次，均特指朱棣之事，無一例外。其實，《靖亂錄》中也曾提及朱棣之事，說“後燕王將起兵靖難”雲雲，這是《靖亂錄》一書唯一一次出現“靖難”二字 ；另外，馮夢龍的其他作品在用“靖難”一詞時也均特指此事，如《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中雲“到永樂爺從北平起兵靖難，遷於燕都，是為北京”；《智囊補》“卓敬”條後的評語雲“齊、黃諸公無此高議，使此議果行，靖難之師亦何名而起”。可見，這個白名的形成其實是人們思維慣性造成的結果——坦白地說，我在沒得到此書之前也一直以為是“靖難錄”的，由此亦可見，掌握第一手資料是何等重要。

清代文學家蒲松齡在《聊齋志異》的名篇《阿寶》中，描寫粵西一位名士孫子楚，“性迂訥，人誑之，輒信為真”，妻子去世後，他托媒人向“絕色”的“富二代”阿寶求婚，阿寶開玩笑地說：“渠去其枝指，餘當歸之。”孫子楚聽了媒人的傳話，居然信以為真，說：“不難。”媒人前腳剛走，他當即“以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數日，始能起，往見媒而示之”，人說啥他就信啥，而且還“言必信，行必果”，孫子楚可謂“天下第一痴人”。
清嘉慶間何守奇在（《阿寶》篇末評語中說：“孫子之痴；直是誠樸。”“誠”在儒家傳統文化中是為人處世的第一要務。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”《孟子·離婁上》也說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也。”《孟子·盡心上》又說：“反身而誠，樂莫大焉。”儒家認為“誠”是天的根本屬性，努力求“誠”以達到合乎“誠”的境界則是做人的根本準則。常常反省自己以達到“誠”的境界，這是人生的最大快樂。
儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”（《禮記·大學》）。一個人由“誠意”而“正心”，就不難實現“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。因此，清道光間但明倫在《阿寶》篇末評語中，深有感觸地說：“嘗謂天下之為人臣、為人子、為人弟、為人友者，果能以至誠之心處之，天下不復有難處之事矣。痴顧可少乎！”
再進一步看，“欲誠其意者，先致其知；致知在格物”（《禮記·大學》）。古人對“格物致知”有種種解釋，從最淺顯的意義上看，應該是指探求、通曉萬事萬物，從而獲得知識和智慧。像孫子楚這樣的“痴人”，不為外界的喧囂所左右，不為社會的誘惑所騷擾，心靜如水，專心致志地“格物致知”，纔能做到“誠意”“正心”“修身”，於家、國、天下，終有所成。
所以《阿寶》篇末的“異史氏日”，蒲松齡評論孫子楚之“痴”，說：“性痴則其志凝。故書痴者文必工，藝痴者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。”“書痴者文必工”，這大約是蒲松齡的“夫子自道”。他一生與書為伴，讀書、教書、寫書，樂此不疲，果然為我們留下絕世名著《聊齋志異》。
在我的心目中，李小龍博士也是這麼一位“書痴者”，而且是一位“性痴則其志凝”的“書痴者”。
2012年仲春，小龍博士受教育部委派，到日本京都外國語大學任教。日本是一個旅遊勝地，仲春繁櫻，深秋紅楓，碧海朝霞，古寺晚鐘，真是“好山好水好風光”。