適讀人群 ：大眾讀者
意大利使館文化處特選七百周年紀念有聲書底本
意大利語直譯 保留原著固有行數
依據意大利權威版本 4000條注釋，無障礙理解
內含多雷插圖，還原震撼場景
附贈藏書票、漢意雙語對照朗誦音頻

《神曲》誕生於七百年前的文藝復興時代，是意大利詩人但丁的傳世之作，共分為《地獄篇》《煉獄篇》《天堂篇》三部，以想像的方式，講述了但丁在導師和女神的引領下，遊歷地獄、煉獄，到達天堂的故事。有對人性深刻的洞察，也有對人生困境清晰的昭示。在中世紀以來的文學史上，但丁和莎士比亞是公認的兩大天纔。T.S.艾略特說，莎士比亞展現了人類精神世界的廣度，但丁則讓我們看到了人類精神世界的深度。時隔七百年，《神曲》中蘊含的宏大力量，仍然能夠穿越歷史，跨越文化，不斷煥發新生。正如龐德和艾略特這兩位超級但丁迷所說的那樣，《神曲》是一部適合每個人的作品，每個人都能從中發現自己的本性和希望，覺察自己的錯誤，感受到認知世界萬物的張力。譯林出版社黃文捷譯本是從意大利語直譯的詩體全譯本，保留了原詩的固有行數，語言處理匠心獨具，既*大程度地體現出原汁原味的《神曲》，又全面照顧到當代讀者的閱讀習慣，讀起來流暢清晰，毫無障礙，並適宜朗誦。2021年是但丁逝世七百周年，意大利駐華使館文化處組織的專家委員會特選黃文捷譯本作為意大利外交和國際合作部、阿爾貝劇院/拉文納劇院和但丁協會合作制作的有聲書中文朗誦底本。書中包含海量19世紀法國著名插圖畫家古斯塔夫·多雷為《神曲》所畫的插圖和精美藏書票，並附有漢意雙語朗誦音頻，手機掃碼即可傾聽。

作者
但丁（Dante Alighieri，1265—1321），意大利中世紀詩人、“意大利語之父”、歐洲文藝復興時代開拓者，以《神曲》留名後世。恩格斯評價但丁是“中世紀的*後一位詩人，同時又是新時代的*初一位詩人”。但丁與彼特拉克、薄伽丘並稱為“文藝復興三巨頭”。

譯者
黃文捷
1953年畢業於北京大學西語繫，同年入中共中央對外聯絡部工作，主要研究意大利政治經濟問題。1989年退休後，開始從事意大利文學作品翻譯。主要譯作有但丁《神曲》、黛萊達《邪惡之路》、斯韋沃《澤諾的意識》、普拉托利尼《苦難情侶》、莫拉維亞《同流者》、達裡奧·福《不付錢！不付錢！》、金茲伯格《家庭絮語》，以及克羅齊的《美學或藝術和語言哲學》等。2006年被中國翻譯協會評為“資深翻譯家”。

但丁與莎士比亞把世界分成了兩份，沒有第三份了。
——T.S.艾略特

《神曲》是一切書籍的峰尖，從來沒有哪一本書給過我如此強烈的美學震撼。
——博爾赫斯

《神曲》纔是歐洲的史詩。它是我的精神食糧。
——詹姆斯·喬伊斯

黃文捷先生既能做到與原詩句句對應，並盡量保持詩歌的結構、節奏和韻律，又能尊重歐洲古典語文學傳統，為我們提供了一個信實、流暢，而又不失詩歌之美的譯本。
——文錚，北京外國語大學教授，中國意大利語教學研究會會長

序言一：罪和贖罪的故事（徐賁）
序言二：七百年後我們為什麼還在讀《神曲》？（文錚）
《地獄篇》
《煉獄篇》
《天堂篇》
底本說明
譯後記

森林
我走過我們人生的一半旅程②，
卻又步入一片幽暗的森林③，
這是因為我迷失了正確的路徑。
啊！這森林是多麼原始，多麼險惡，多麼舉步維艱！
道出這景像又是多麼困難！
現在想起也仍會毛骨悚然，
盡管這痛苦的煎熬不如喪命那麼悲慘；
但是要談到我在那裡如何逢兇化吉而脫險，
我還要說一說我在那裡對其他事物的親眼所見④。
我無法說明我是如何步入其中，
我當時是那樣睡眼朦矓，
竟然拋棄正路，不知何去何從。

陽光照耀下的山丘
我隨後來到一個山丘腳下，
那森林所在的山谷曾令我心驚膽怕⑤，
這時山谷卻已鄰近邊崖；
我舉目向上一望，
山脊已披上那星球射出的萬道霞光⑥，
正是那星球把行人送上大道康莊。
這時我的恐懼纔稍稍平靜下來，
而在我戰戰兢兢地度過的那一夜，
這恐懼則一直攪得我心潮澎湃。
猶如一個人吁吁氣喘，
逃出大海，遊到岸邊，
掉過頭去，凝視那巨浪衝天⑦，
我也正是這樣驚魂未定，
我轉過身去，回顧那關隘似的森林，
正是這關隘從未讓人從那裡逃生。
隨後我稍微休息一下疲憊的身體，
重新上路，攀登那荒涼的山脊，
而立得最穩的腳總是放得最低的那一隻⑧。

……

罪和贖罪的故事
徐賁

我們都知道，在晝夜的變化中，不隻是有黑夜和白晝，還有拂曉和黃昏。許多人都會覺得，最迷人的就是拂曉和黃昏，因為這是晝夜更替中最富有變化，最引人遐想的時刻。思想的歷史也是這樣，最富有變化，最難以界定的時刻，正是那些出現承前啟後作品的時候。但丁的《神曲》就是這樣的作品。
《神曲》是一座銜接中世紀和文藝復興時期這兩個時代的橋梁，它開始以道德而非全部以信仰作為善的基礎，成為文藝復興時期新人文主義思想中一個先驅的觀念作品。《神曲》所寫的是天堂、地獄以及煉獄的情形，顧名思義，它是人死之後靈魂所見的一種景像。但在這之外，還有更深的一層意義，那就是，它是一種比喻或寓言，表示了人類需要精神上的啟發和指導。
我們今天為什麼還要閱讀七百多年前的《神曲》呢？
因為《神曲》向我們提出了“罪”的問題，這是一個令現代人茫然不知所措的問題。在所有的人類文化創造中，“罪”也許是最難以為人所接受的東西。人們寧可相信自己的善良和無辜，而不願承認自己的罪過。承認人的罪過，意味著認可自己存在的有限性，自己的不成熟，人性的偏差和軟弱。承認這些是需要勇氣的。
《神曲》裡描繪了多種罪孽，如情欲、貪喫、貪婪、易怒，這些是人類的通病。今天，許多人不再把這些視為嚴重的道德罪過問題，而是將它們變成了“健康”問題。他們求助的不再是信仰、神學或道德哲學，而是醫學、醫生和心理咨詢師。但是，罪的問題其實比病要嚴重得多。
那麼，《神曲》裡的罪和贖罪是怎樣的呢？
但丁出生於1265年，他生活在一個動蕩的年代，當時佛羅倫薩政界分為兩派，他所屬的那一派在政治鬥爭中失利，他也被放逐出佛羅倫薩。他的個人生活也不順心。他結了婚，但愛著的是另一女子，她年輕時就去世了。但丁在《神曲》裡抨擊他所憎恨的人，他自己也是詩裡的主角。《神曲》講述了但丁試圖去往天堂的故事，但他必須先經過地獄和煉獄纔能到達天堂。
《神曲》大部分內容都是基於基督教流行文本，包括《聖經》，的景像。還有一些是他為講故事而渲染描繪的。《地獄》可能是《神曲》三個部分中最受歡迎的，與人們喜歡看恐怖電影的那種心理相似。
但丁在羅馬詩人維吉爾的幫助下，必須進入地獄的深處，纔能穿過地球，到達地球的另一邊，然後爬“煉獄篇”裡的那座煉獄山。這樣纔能與他相愛的貝阿特麗切一起進入天堂。研究者們認為，貝阿特麗切是真有其人，但我們可以把她看成是一個純潔愛情的像征。

哪些是地獄裡的重罪，為什麼“背叛”之罪特別嚴重？
《神曲》被稱為滌蕩人性，重塑新人的指南，是一種神學的人文教育。神學和世俗的人文教育都關注人，都重視教育對人性的塑造，都秉持培養萬人的理念。《神曲》采用了中世紀流行的夢幻文學的形式，描寫了一個幻遊地獄、煉獄、天堂三界的故事。
但丁稱他的詩為“喜劇”，用的是中世紀的分類。《神曲》是一部喜劇，因為所有以可怕的事情開頭，以大歡喜結尾的詩都被稱為“喜劇”。《神曲》原來的題目“Divine Comedy”直接翻譯就是“神聖的喜劇”，它以宗教寓言來闡述天主教的教義，也涉及了當時意大利的一些政治問題。
《神曲》中描繪的地獄形似一個上寬下窄的漏鬥，共九層；而煉獄則像一座山，下面寬大，越往上越狹小，有七個層級。地獄裡過了第五層是一個有墮落天使嚴加把守的罪惡之城，城裡從第六到第九層是罪孽最深重的地方。
這些是什麼樣的地方呢？為什麼這裡的罪孽最為深重呢？
從第六層往下，是罪孽最深重，刑法最嚴酷，受刑者最痛苦的地方：第六層是異端的罪人，就是不信基督教的人。在這裡異端者站立在墳墓中，下肢受烈火灼燒的刑罰。第七層是施暴的罪人，他們用暴力作惡。第八層是欺詐者，在地獄裡受到各種嚴厲的懲罰：一、引誘通奸，被妖怪用帶刺的皮鞭鞭打；二、拍馬屁和阿諛奉承者，泡在一堆糞便中；三、用神鬼來騙人者，身體倒埋在一個小坑洞裡，腳掌上點火燒烤；四、說自己能預言未來的人，眼睛長在背後，看不見前方；五、貪官污吏，沸騰的瀝青中受折磨。六、偽君子，穿著鍍金的鉛衣，重負苦不堪言；七、盜賊，跟毒蛇合體（人蛇形體互換）。八、欺詐者，全身著火；九、挑撥離間者，肢體殘缺、內髒外流；十、說假話的人，永遠受病痛折磨，全身腐爛，發出惡臭。
想想看，哪一種欺詐不是我們在今天所常見的？依照但丁所說的，有多少國人將會到這裡來做鄰居啊！欺詐是我們今天感受最深的一種罪孽，是社會道德危機的熟悉景像。
欺詐的罪孽雖然非常嚴重，但還有一種更加嚴重的罪孽，那就是地獄第九層的“背叛”。我們熟悉的欺騙、出賣、打小報告、告密等等都是背叛。但丁說到了四種背叛是：一、出賣親人；二、出賣祖國或所屬團體，即今天的叛國和叛黨；三、出賣客人，做生意的宰客；四、出賣恩人。這裡的人們被冰凍得全身烏紫，互相啃食頭顱。
但丁把“背叛”放在地獄的底端，視其為最邪惡的罪過，有沒有道理呢？
我想是有道理的，因為，“背叛”會敗壞社會存在和人類共處的最基本條件，那就是“信任”。這就像最邪惡的犯罪是在空氣裡放毒。我們這個世界有禁止使用神經學毒氣的公約，就是因為空氣如果有毒，人要呼吸，就必死無疑。
信任對於社會，就如同空氣對於每時每刻必須呼吸的人類。即使知道空氣有毒，你能不呼吸嗎？即使知道社會的信任已被破壞，你不是還得靠某種信任纔能在社會裡生活下去？
道德哲學家安尼特·拜爾（Annette Baier）在《信任與反信任》一文中指出，即使在信任被破壞了的可悲狀況下，我們仍然不得不生活在某種假設的信任關繫之中。隻是人們在這樣的環境中生活，會永遠擺脫不了不安、焦慮和害怕。
信任是人的一種必須的生存條件，也正因為如此，信任使我們在許多方面都變得容易被人利用、操控和傷害，拜爾指出，“對各種信任鑽研最勤的專家不是道德哲學家，而是罪犯”。罪犯們鑽研信任是為了利用人們的信任——更準確地說是利用他們的輕信——從他們身上得到好處，將他們變成自己的獵物。各種各樣花樣翻新的經濟、政治和其他騙術就是這樣產生的。
相比之下，我們大多數人對信任問題太忽視了。拜爾寫道：“我們大多數人注意到某種信任的時候經常是在這種信任已經被破壞或嚴重受損的時候。我們生活在信任的環境裡，就像我們生活在空氣中一樣。我們關注信任的方式與關注空氣的方式是一樣的，隻是在信任和空氣變得稀少或被污染的時候，我們纔會予以關注”。為了加強對信任的關注，我們需要對孩子從小提供關於信任的教育，因為人生最大難事就是學會信任值得信任的人。反過來說，如果別人信任你，你也就應該對他擔負起不背叛的道德責任。這樣看來，背叛確實應該是《神曲》裡所說的最嚴重的罪孽。
今天，我們常常把暴力、欺騙和欺詐、出賣和背叛當作社會道德，而不是罪孽的問題來對待，這就像把情欲、貪喫、貪婪、易怒當作是不良習慣或者性格缺陷一樣。《神曲》讓我們看到，所有這些道德欠缺和性格弱點其實要嚴重得多。所有這些都是人的靈魂發生了嚴重問題，那就是罪孽。人在活著的時候往往回避罪孽的問題，但是，當生命快要結束的時候，罪孽感會讓人不能平靜和心安理得地離開這個世界，也無法期待死後靈魂仍然有存在的意義。
今天，人們會為自己失控的性欲、酒精依賴、貪喫、毒癮去尋求醫生的幫助。醫生給他們開處方，送他們進戒酒或解毒的治療所，或者干脆把胃切掉一半，降低飲食的欲望。《神曲》讓我們看到，人類曾經不是這樣看待縱欲和貪喫的，而是把這些視為必須超級認真對待的“罪孽”，不是身體有了毛病，而是靈魂出了問題，因此，尋求的不是醫生的治療，而是上帝的拯救。

……