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  • 梭羅文集.瓦爾登湖(木刻插圖本)
    該商品所屬分類:圖書 -> 譯林出版社
    【市場價】
    939-1360
    【優惠價】
    587-850
    【作者】 亨利·戴維·梭羅托馬斯·內森仲澤 
    【出版社】譯林出版社 
    【ISBN】9787544772860
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    出版社:譯林出版社
    ISBN:9787544772860
    版次:1

    商品編碼:13049120
    品牌:譯林(YILIN)
    包裝:精裝

    叢書名:梭羅文集
    開本:32開
    出版時間:2020-10-01

    用紙:雅致紙
    頁數:400
    字數:203000

    正文語種:中文
    作者:亨利·戴維·梭羅,托馬斯·內森,仲澤


        
        
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    產品特色


    編輯推薦

    仲澤譯本,詩意譯筆,古樸雅致,信實優美,還原梭羅其“神”
    授權收錄新英格蘭本土木刻版畫藝術家托馬斯.內森的近20幅經典黑白插圖作品,再現梭羅心靈歸處的萬物風景
    全手工布脊精裝典藏本,簡約古雅,漢譯梭羅文集的珍藏之選
    特別收錄譯者仲澤的導讀長文,全面解析梭羅豐盈的多面人格

    內容簡介

    《瓦爾登湖》用澄澈的思想和文字告訴我們“物質極簡、靈魂豐盈”的生活真諦。梭羅遠離喧囂,在瓦爾登詩意秀美的四季景色中,過著極簡的生活,不斷地思考如何生活纔能離自己的心靈更近。他用文字樹立了一根真實世界的標尺,讓後世就知道,假相和幻景屢屢泛起的洪流到底多深。

    作者簡介

    亨利.戴維.梭羅(1817—1862),19世紀美國超驗主義作家、哲學家。1837年畢業於哈佛大學,回到家鄉以教書為業,1841年後轉為寫作。曾協助愛默生編輯評論季刊《日晷》,一生支持廢奴運動。他選擇了心靈的自由和閑適,強調親近自然,追求“簡單些,再簡單些”的質樸生活,提倡短暫人生因思想豐盈而臻於完美。著作包括《瓦爾登湖》《非暴力抵制》《河上一周》等。
    仲澤,甘肅武威人,蘭州文理學院教授,從事語言教學研究及翻譯。譯有梭羅作品《瓦爾登湖》《四季之歌》《夜色和月光》,正在進行英國古典名著《羅馬帝國衰亡史》的全譯工作。

    精彩書評

    《瓦爾登湖》語語驚人、字字閃光、沁人心脾、動我衷腸。到了夜深人靜、萬籟無聲之時,此書毫不晦澀、清澈見底,吟誦之下,不禁為之神往了。
    ——徐遲

    僅憑這一本書……梭羅就超過了我們所擁有的一切。
    ——羅伯特.弗洛斯特

    當我初讀這本舉世無雙的書時,我幸福地感到,我對它的喜愛超過了任何詩歌。
    ——葦岸

    一部自然與人的心靈探索之作;
    一部自力更生過簡單生活的指南;
    一本神聖的書。
    ——梭羅研究專家哈丁

    目錄

    還原梭羅
    簡約地生活
    我居於何處,又因何而生
    閱 讀
    聲 音
    遠離喧囂
    訪 客
    豆 田
    鎮 子

    柏克農莊
    更高的原則
    禽獸比鄰
    室內取暖
    昔日的居民和鼕天的來客
    鼕日的動物
    鼕日瓦爾登

    結 語

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    精彩書摘

    結 語

    醫生會明智地建議病人更換空氣和環境。感謝老天,瓦爾登湖並非整個世界,七葉樹不會在新英格蘭存活,這裡也絕少聽到嘲鳥的鳴叫。野雁比我們更像世界公民,它會在加拿大進早餐,在俄亥俄州用午餐,夜間則會在南方的池沼梳理羽毛。即便是野牛,在一定程度上也會緊跟季節:先在科羅拉多州收割牧草,然後應召前往黃石公園那邊蔥綠更甚、肥嫩有加的草場。但我們卻在考慮,若將農田周圍的籬笆拆去,而壘成高高的石牆,我們的領地便會就此圈定,我們的歸宿也就有了著落。如果你成了鎮上的文員,今年夏天非但不能去趟火地島,反倒可能會去火地獄。宇宙比我們眼中寥廓浩渺。

    我們該像好奇的乘客那樣,從船尾的欄杆頻頻張望,而不要學愚蠢的水手,在出航時一味撕扯麻絮。地球的那端隻是跟我們相似的人家,我們不過是在兜著一個巨大的圈子航行,而醫生也隻能給皮膚病開列藥方。有人為了獵取長頸鹿匆匆趕往南非,但是,那肯定不是他應該尋求的獵物。即便能夠獵取長頸鹿,請問,又有多少時間供他如此開銷?山鷸和旱獺照樣可以提供不錯的消遣。然而,我相信,對自己開槍纔是更高級的遊戲:

    請將眼睛向內關注,你將發現

    你的心中還有領地成千上萬

    未獲開發,那麼遊覽其間吧,

    成為研究家庭宇宙學的專家。

    非洲算什麼?西部又能說明什麼?難道我們的內心在地圖上還不是一片空白?如若有所發現,縱然像探知的海岸那樣標為黑色亦屬枉然。難道我們該探索尼羅河、尼日爾河、密西西比河的源頭,而或環繞美洲大陸的西北航道?難道這就是人類最該關注的問題?難道唯有弗蘭克林一人失蹤,致使妻子牽腸掛肚,急於尋找?難道格林奈爾先生會知道自己在什麼地方?還是做你自己溪澗和海洋的蒙哥·帕克、路易斯、克拉克和弗洛畢舍吧,在你自己高緯度的地方探險—若有必要,滿載罐頭肉食作為給養,然後將空罐子摞得天高當作信號。難道發明罐頭就是為了儲存肉食?不,是為了讓自己成為內心新大陸和新世界的哥倫布,為思想,而非貿易,去開闢新的航道。每個人都主宰著自身這方領地,與之相比,身外世界縱如沙皇的俗世帝國也隻是一方彈丸之地,隻是冰雪遺漏的一處山丘。然而,有人就會無視自我而成為一個愛國者,去做一些因小失大的犧牲。他們摯愛將成為自己墳墓的土地,卻漠視依然在為肉身賦予生機的精神,愛國情緒成了盤踞在他們腦子裡的一條蛆。南海探險若非間接地認可這一事實:在精神世界裡存在著大陸和海域,人人都是其地峽和入口,隻是自己尚未探究;若非借以說明:與孤身探究那片隱秘的海域,與探究自身的大西洋和太平洋相比,由政府出資提供航船,五百男子和孩童給予輔助,歷經寒冷、風暴和食人族的考驗,長達數千英裡的探險倒顯得輕而易舉— 若非如此,則這次儀式炫惑、耗資甚巨的探險又有什麼意義?

    Erret,et extremos alter scrutetur Iberos.

    Plus habet hic vitæ,plus habet ille viæ.

    任他們遊浪,去審視域外的澳洲土著,

    我在領悟無尚的道,他們在不停地跑。

    ……

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    前言/序言

    還 原 梭 羅
    仲 澤



    亨利.戴維.梭羅,生於一八一七年,美國傑出的思想家和文學家,是美國“文藝復興”的中堅人物和美國精神的奠基者之一。
    梭羅於一八三三年入哈佛大學,受教於當世的精英,一八三七年畢業,畢業後曾跟兄長約翰創辦學校。一八三九年,兩人曾在康科德和梅裡馬克河上泛舟而遊,這段經歷他後來寫成《河上一周》並於一八四九年出版。一八四五年七月四日,美國獨立日那天,梭羅移居瓦爾登湖畔,直至一八四七年九月六日結束,這段經歷產生了著名的《瓦爾登湖》。回到康科德之後,他曾替師友愛默生照料過一年的家務。一八四九年到一八五三年之間,梭羅曾有過幾次短暫的旅行,這為他故世後出版的作品提供了素材。一八五四年,經過他七易其稿精心結撰的《瓦爾登湖》得以問世。此後更多的時間,他依然僻居於康科德的狹小天地,從事土地測量、鉛筆制作以謀生。與此同時,他致力於其他作品的撰寫和文稿的整理,寫下了兩百多萬字的日記,這成了他作品的主體。
    一八六二年,梭羅因肺病辭世,終年四十五歲。
    梭羅因為在瓦爾登湖畔的經歷,被時人目為異端,而被後世“譽為”“隱者”。然而,這是莫大的誤解,盡管愛默生在梭羅沒世後就明確地予以批駁,梭羅自己也曾說:“我當然不是隱士,若有必要,我可能會安坐在酒吧間,並且比屁股最沉的常客坐得還久。”但是,作為“隱者”的梭羅卻是留給廣大讀者的主導形像,甚至,讓人驚訝的是,這位清教徒式的思想家不時被誤解為模山範水的小資人物。



    中國隱者總是高蹈方外、餐霞飲露,他們終老泉林,了無煙火氣息。縱然將梭羅歸為隱者,他也絕非這種形像,他在流連自然、沉吟山水的時候,並沒有忘卻自己的時代,更沒有忘卻對人類價值體繫的反省和批判。在《瓦爾登湖》的敘述中,不時見出他振聾發聵的社會批評。
    一八四五年春天,梭羅便開始在湖畔營造小屋,他在書中詳盡地開列了所有花銷,除去自己的人工外,建房成本為28.1。由此引發了他關於房屋無比豐富的思考。
    他在第一章《簡約地生活》中說,“連空中的飛禽都有它們的鳥巢,狐狸則有自己的洞穴,野蠻人也擁有各自的棚屋,然而,在現代文明社會裡,卻隻有不到一半的人擁有自己的住所。在文明尤其普及的重鎮和都市,擁有自己住所的人寥寥無幾”,原因很簡單,“一套普通住房的價格差不多需要八百美金,即便一個勞力不受家庭拖累,要攢夠這筆錢也得花上十到十五年時間——將一個男人一天勞動的經濟價值估為一美金,因為考慮到如果有些人掙得多,其他人就會掙得少——因此,在他掙得自己的那間‘棚屋’時,勢必已經耗掉了大半生命”。而更加深刻的原因卻是:“一個階層有多豪奢,另一個階層就有多貧窮,一邊是宮殿,另一邊是救濟院和‘沉默的窮人’。”他說那些身居陋室的人“因為寒冷和痛苦,蜷縮身子已經成了一種長期的習慣,以致無論老少,其形體就永遠那樣縮著,肢體和官能的發育因之遭到了抑制”。因此呼吁:“正是這個階層的勞動成果使我們這代人顯得卓越特出,對他們的處境給予關注絕對說得過去。”
    我們有理由認為這是托馬斯.莫爾思考的餘緒,也是宋人“陶盡門前土,屋上無片瓦”的描繪在十九世紀美國的寫照……因此,提到金字塔的時候,他憤慨地說:“如許之多的人(按:奴隸)揮霍生命,備受屈辱,在給某個野心膨脹的蠢貨建造金字塔作為墳墓,若將這蠢貨投入尼羅河淹死,然後拋尸喂狗,纔算聰明勇武。”
    隨著對慈善事業的批判,他的鋒芒指向了普遍的不公:“有人將大量的時間和金錢奉送於窮人,可能恰是此人不遺餘力地制造了苦難,卻又在不遺餘力地徒然施救。”這番思考以嚴厲的質問結束:“你吹噓什麼將十分之一的收入獻給了愛心,或許,你應該如此支配那其餘的九份然後收場。到頭來, 社會僅僅收回了十分之一的財富—這應該歸功於因占有而得以彰顯的慷慨,還是政府對公道與正義的怠慢輕忽?”
    跟其他思想家一樣,梭羅認為,文明社會是文明公民的作品,而文明公民又是文明社會的產物,文明公民的培養則是教育的最高目的。然而,當世的學校教育又是如何?他拿自己曾經就讀的哈佛大學開始了討論。
    “劍橋學院(按:現在的哈佛大學)的一間學生公寓比我這間小屋大不到哪裡,而僅僅是年租就得,且不說這家公司還要在一個屋頂下修上三十二間毗連的房屋取利。”在他眼中,大學成了一家“公司”!這家“公司”“除了生命的藝術,什麼都會傳授,什麼都會實踐—用望遠鏡和顯微鏡觀察世界,從不用他的雙眼;研習化學或力學,而不知道面包如何烤制,如何掙得……”關於所受的教育,他說:“我在離開學院時震驚地獲知,我居然精通了航海術!”而研習經濟學的學生,“就在他閱讀亞當.斯密,閱讀李嘉圖,閱讀薩伊的時候,卻將父親拖入了無可挽回的債務泥淖”。
    社會的荒謬和不公背後,是赤裸裸的罪惡。
    他在第八章《鎮子》中寫道:“有天下午,我去鎮子上到鞋匠那裡拿鞋時被捕入獄,原因我在別處曾經提及,隻因我沒有為政府納稅,隻因它在參議院議事廳門口像倒賣牲口那樣倒賣男人、女人和孩子,隻因我不認可這樣的權力。”這是對蓄奴制度的強烈憎惡。奴隸竟成了天經地義的商品,正如他所說:“我幾乎無須拿南方各州的那些勞力來說事,他們為本國提供了大宗的出口產品,而他們本身也是南方的主要產品。”
    上述引文中“原因我在別處曾經提及”,指的是他的另一篇名作《非暴力抵制》。他曾經為反抗蓄奴制的鬥士約翰.布朗奔走呼告,且撰文聲辯。梭羅關於社會變革的這種態度影響了一大批人,比如列夫.托爾斯泰、聖雄甘地和馬丁.路德.金等人,也為人類社會的變革提供了另一種值得思考的途徑。

    ……

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