《寒溫統一論/萬友生醫學叢書》內容分為上、下兩篇，上篇總論分為傷寒和溫病的病因病機、傷寒六經辨證論治的基本內容、溫病三焦和衛氣營血辨證論治的基本內容、八綱是傷寒和溫病辨證論治的總綱四章；下篇各論分為表寒虛實證治、表熱虛實證治、半表半裡寒熱虛實證治、裡熱虛實證治、裡寒虛實證治五章。在八綱的主導下，萬友生先生把傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血的理、法、方、藥統一起來，從而建立了一套完整的外感病辨證論治體繫。

萬友生（1917—2003），男，別號松濤。江西省新建縣西山鄉人，江西省全國著名的中醫學術專家，***著名老中醫，國務院特殊津帖專家。生前曾任省衛生廳中醫科負責人，省中醫藥研究所所長，江西中醫學院教授，中華中醫學會**、第二屆常務理事等職。傾畢生精力提出寒溫統一的外感熱病理論體繫，在全國中醫學術界獨樹一幟。

上篇 總論
第一章 傷寒和溫病的病因病機
第一節 傷寒溫病的外因和內因
一、傷寒溫病的外因
二、傷寒溫病的內因
第二節 傷寒溫病的發生和發展
一、傷寒溫病的發生
二、傷寒溫病的發展
第二章 傷寒六經辨證論治的基本內容
第一節 太陽病證治
第二節 陽明病證治
第三節 少陽病證治
第四節 太陰病證治
第五節 少陰病證治
第六節 厥陰病證治
第三章 溫病三焦和衛氣營血辨證論治的基本內容
第一節 三焦病證治
一、上焦病證治（主要病在肺、心與心包絡）
二、中焦病證治（主要病在胃與脾）
三、下焦病證治（主要病在腎與肝）
第二節 衛氣營血病證治
一、衛分病證治
二、氣分病證治
三、營分病證治
四、血分病證治
第四章 八綱是傷寒和溫病辨證論治的總綱
第一節 八綱是傷寒六經辨證論治的總綱
第二節 八綱是溫病三焦和衛氣營血辨證論治的總綱

下篇 各論
第一章 表寒虛實證治
第一節 太陽表寒實證治
第二節 太陽表寒虛證治
第二章 表熱虛實證治
第一節 衛分表熱實證治
第二節 衛分表熱虛證治
第三章 半表半裡寒熱虛實證治
第一節 少陽證治
第二節 少陽兼太陽證治
第三節 少陽兼陽明證治
第四節 少陽兼三陰證治
第四章 裡熱虛實證治
第一節裡熱實證治
一、溫熱證治
二、濕熱證治
第二節裡熱虛證治
一、上焦虛熱證治
二、中焦虛熱證治
三、下焦虛熱證治
第五章 裡寒虛實證治
第一節 裡寒實證治
一、上焦寒實證治
二、中焦寒實證治
三、下焦寒實證治
第二節 裡寒虛證治
一、太陰虛寒證治
二、少陰虛寒證治
三、厥陰虛寒證治

跋

《寒溫統一論/萬友生醫學叢書》：
葉天士在《溫熱論》中指出：“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包”，並說到“其熱傳營，舌色必絳……純絳鮮澤者，包絡受病也，宜犀角、鮮生地、連翹、郁金、石菖蒲等。延之數日，或平素心虛有痰，外熱一陷，裡絡就閉，非菖蒲、郁金所能開，須用牛黃丸、至寶丹之類以開其閉，恐其昏厥為痙也。”又在《三時伏氣外感篇》指出：“風溫者……治在上焦，肺位最高，邪必先傷，此手太陰氣分先病，失治則人手厥陰心包絡，血分亦傷。蓋足經順傳，如太陽傳陽明，人皆知之；肺病失治，逆傳心包絡，人多不知者。”“夏令受熱，昏迷若驚，此為暑厥，即熱氣閉塞孔竅所致，其邪人絡，與中絡同法，牛黃丸、至寶丹芳香利竅可效。神蘇以後，用清涼血分，如連翹心、竹葉心、玄參、細生地、鮮生地、二鼕之屬。”
陳平伯在《外感溫病篇》指出：“風溫證，身熱痰咳，口渴神迷，手足瘛疭，狀若驚痫，脈弦數者，此熱劫津液、金囚木旺。當用羚羊角、川貝、青蒿、知母、麥鼕、連翹、鉤籐之屬，以息風清熱。”“風溫證，熱渴煩悶，昏聵不知人，不語如尸厥，脈數者，此邪熱內蘊，走竄心包絡。當用犀角、連翹、焦遠志、鮮石菖蒲、麥鼕、川貝、牛黃、至寶之屬，洩熱通絡。”
薛生白在《濕熱條辨》指出：“濕熱證，壯熱口渴，舌黃或焦紅，發痙，神昏譫語或笑，邪灼心包，營血已耗。宜犀角、羚羊角、連翹、生地、玄參、鉤籐、銀花露、鮮菖蒲、至寶丹等味。”“濕熱證，數日後，汗出熱不除，或痙，忽頭痛不止者，營液大虧，厥陰風火上升。宜羚羊角、蔓荊子、鉤籐、生地、女貞子等味。”
吳鞠通在《溫病條辨》上焦篇指出：“太陰溫病……神昏譫語者，清官湯主之，牛黃丸、紫雪丹、局方至寶丹亦主之。”“邪人心包，舌謇肢厥，牛黃丸主之，紫雪丹亦主之。”（本條吳氏自注：“厥者，盡也。陰陽極造其偏，皆能致厥。傷寒之厥，足厥陰病也。溫熱之厥，手厥陰病也。舌卷囊縮，雖同繫厥陰現證，要之舌屬手、囊屬足也。蓋舌為心竅，包絡代心用事。腎囊前後，皆肝經所過，斷不可以陰陽二厥混而為一，若陶節庵所雲冷過肘膝，便為陰寒，恣用大熱。再熱厥之中，亦有三等：有邪在絡居多，而陽明證少者，則從芳香，本條所雲是也。有邪搏陽明，陽明太實，上衝心包，神迷肢厥，甚至通體皆厥，當從下法，本論載人中焦篇；有日久邪殺陰虧而厥者，則從育陰潛陽法，本論載人下焦篇。”）“脈虛，夜寐不安，煩渴舌赤，時有譫語，目常開不閉，或喜閉不開，暑人手厥陰也。手厥陰暑溫，清營湯主之。”“手厥陰暑溫，身熱，不惡寒.精神不了了，時時譫語者，安官牛黃丸主之，紫雪丹亦主之。”“小兒暑溫，身熱，卒然痙厥，名日暑痫，清營湯主之，亦可少與紫雪丹。”“大人暑痫，亦同上法。熱初入營，肝風內動，手足瘛疚，可於清營湯中加鉤籐、丹皮、羚羊角。”
……

傷寒學派和溫病學派的論爭，由來甚久，至今未息。其實，從傷寒和溫病學說的歷史發展過程來看，它們本來就是由合而分，又由分而合的。
從春秋戰國到東漢時期的《內經》《難經》和《傷寒論》都是寒溫合論的。如《內經》指出熱病皆傷寒之類，凡病傷寒而成溫者，夏至日前為溫病，夏至日後為暑病；《難經》所謂五種傷寒中就包括溫病、熱病、濕溫；《傷寒論》不僅論及傷寒，而且論及溫病、風溫、風濕和痙濕喝病等，都足以證明。但應看到的是，這一時期的寒溫合論，在《內》《難》兩經中是有論無方的。繼之而起的《傷寒論》纔把它充實起來，形成理法方藥俱備的六經辨證論治體繫。隻是由於《傷寒論》詳寒略溫，尚未能滿足外感病辨證論治的需要而已。還應看到的是，這一寒溫合論的局面，由東漢延伸到晉、隋、唐、宋時期，大都是謹守仲景成規的。
四大家出，諸子爭鳴於醫壇，活躍了學術氣氛，尤其是劉河間倡言火熱，主用寒涼，突破了仲景成規，開拓了醫家心境。後人因有“傷寒宗仲景，熱病主河間”之說。但他對於熱病，隻能說是在病機理論上有所發展，還未能說是在治法方藥上臻於完善。到了明代，溫病學說逐漸興起，並從傷寒學說中分化出來，獨立發展。吳又可首先著成《溫疫論》，開創了寒溫分論的新局面，但這隻是一個良好的開端，內容還不夠完備。迨發展到清代，葉天士、薛生白、王孟英、吳鞠通等人，著成《溫熱論》《濕熱條辨》《溫熱經緯》《溫病條辨》等書，纔形成了理法方藥俱備的三焦和衛氣營血辨證論治體繫。由於這一體繫是在張仲景《傷寒論》六經辨證論治體繫的基礎上發展而成，因而它們是一脈相承，相得益彰的。
正由於傷寒學說是溫病學說的基礎，溫病學說是傷寒學說的發展，所以寒溫兩說發展到清代後期，又在寒溫分論的局面中逐漸走上了寒溫合論的道路，如楊玉衡著《寒溫條辨》等。20世紀以來，主張寒溫合論者漸多。新中國建立以來，寒溫統一的趨勢，已日漸成為中醫學界的主要動向之一。不少中醫學者認為，傷寒六經體繫和溫病三焦、衛氣營血體繫雖然各自有其特點，但都屬於外感病辨證論治的範疇，應該冶於一爐，融為一體。何況傷寒學說比較詳於表裡虛實的寒證治法而重在救陽，溫病學說比較詳於表裡虛實的熱證治法而重在救陰，分之各有缺陷，合之便成完璧。今天中醫臨床診治外感病，大都根據具體病情，靈活運用傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血的理法方藥，多無成見。因此，寒溫是應該重新合論，使之歸於一統的。當然，今天的寒溫合論並非歷史的重復，而是對過去寒溫合論以及寒溫分論的繼承發展，是在新的基礎上達到新的統一。
近時中醫學界在寒溫如何統一這個問題上主張不一，有的主張用傷寒六經來統溫病三焦和衛氣營血；有的主張用溫病衛氣營血和三焦來統傷寒六經；有的主張用西醫對急性熱病的分期方法來統一中醫的寒溫兩說等。我之所以主張用八綱來統傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血，是因八綱乃中醫對疾病，尤其是外感病辨證論治的總綱。而王叔和所編次的張仲景《傷寒論》，雖然名為三陽三陰辨證論治，實則其陰陽是落實在表裡寒熱虛實上的。因而也就是八綱辨證論治。繼之而起的溫病學家，如葉天士的《溫熱論》和吳鞠通的《溫病條辨》等，雖然是按衛氣營血和三焦辨證論治，但都是對張仲景《傷寒論》的繼承發展，仍然是以八綱為依歸，並在表裡虛實的熱證治法方面大大地彌補了《傷寒論》的不足。因此，用八綱來統一寒溫兩說，或許不隻是愜我心意的吧？
這就是我寫這部《寒溫統一論》的思想基礎，也就是本書之所由來。但學問無窮，人識有限，見仁見智，各有其是，本書之作，聊當拋磚引玉而已。