五運六氣”是以陰陽、五運、六氣、天干、地支等為綱目，融合古代天文歷法、氣像物候、藏像病候等廣泛領域的科學知識而形成的理論學說，用以認識和闡釋自然、生命與疾病的時緒規律及其聯繫。歷代醫家對五運六氣褒貶不一，或尊為醫門之聖律，或斥為偽經、私貨，堪稱具爭議的中醫學術領域。
五運六氣闡發天地陰陽造化之理，所涉研究熱點眾多，其中五運六氣的學術價值、科學原理、臨證應用法則是三大關鍵，也是《五運六氣研究》討論的重點。綜合歷代闡述與個人體悟，中醫之五運六氣是探討人與自然內在規律的科學，以時間端緒為綱，為醫之大道、醫之門徑，對領悟中醫精髓、提高臨證技能有巨大推動作用。
《五運六氣研究》致力以醫學與科學為標準，從數千年來中醫先賢們的闡述與經驗中，尋根溯源，貫通其理，兼收並蓄各大家之真知卓見，梳理、解惑、存疑，期望能對相關領域的研究及臨床健康服務有所啟迪。

白衛國，1993年北京中醫藥大學畢業，現在中國中醫科學院中醫臨床基礎醫學研究所工作，主要從事中醫方法學、中醫標準化研究工作。

楊威，副研究員。1992年北京中醫藥大學醫療繫六年制本科畢業，一直在中國中醫科學院中醫基礎理論研究所工作，現任藏像學研究室主任，兼任中華中醫藥學會中醫基礎理論分會委員，中國中西醫結合學會第五屆基礎理論研究專業委員會委員。主持國家中醫藥管理局、中國中醫科學院五運六氣相關課題，承擔國家973計劃、“十一五”支撐計劃中醫專項課題中的五運六氣專題研究。發表五運六氣研究論文20餘篇，主編《古代中醫時病醫案》。

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上篇 醫門之大道
第一章 中醫五運六氣述源
第一節 《素問》七篇“運氣大論”
一、醫經並論補亡之說
附：九篇運氣大論之說
二、經文、經旨的分歧
第二節 五運六氣闡造化之玄機
一、造化本於五運六氣
二、五運六氣堪稱醫學歷法
第三節 病氣緒歸五運六氣之化
一、醫家有五運六氣之術
二、五運六氣多有驗證但不可誇大或因循
第四節 五運六氣為醫之門徑
一、五運六氣為醫者必修
二、五運六氣有助臨證提高
第五節 五運六氣探討人與自然的內在規律
一、以五運六氣研討氣像與病候關繫
二、五運六氣闡述自然科學規律
第二章 非醫學文獻中的五運六氣
第一節 五運周環
一、史推五運之說的利害影響
二、五運周環，四時代序
第二節 六氣滲和
一、天有陰陽風雨晦明六氣
二、內感於七情、外感於六氣則疾疢生
三、三候為氣，六氣為時，四時為年
四、乘天地之正而御六氣之辨以遊無窮
五、餐天地、四時之六氣以呼吸
六、太極衝和之氣為六氣
第三節 醫論五運六氣以治病
一、醫家有五運六氣之術，經言五運六氣詳矣
二、天以六為節，地以五為制，化而裁之以療疾
第四節 非醫學文獻研究的啟示
第三章 中醫五運六氣發展簡史
第一節 五運六氣的源起與開倡（遠古至隋唐）
一、早期文獻記載及其醫學影響
二、唐代王冰的劃時代貢獻
三、偽托啟玄子的相關著作
第二節 五運六氣的盛行與創新）
一、宋代官方的學術肯定與推廣
附：《褚氏遺書》的質疑與肯定
各家的臨證體驗與創新
第三節 五運六氣的論爭與傳薪（明清）
一、對五運六氣理論的肯定與闡發
二、對溫病學、疫病學的臨證貢獻
三、對五運六氣理論的質疑分析
附：傷寒鈐法與圖括定局
四、五運六氣理論的傳薪與介紹
第四節 五運六氣的中落與復興（近現代）
一、近代五運六氣實踐
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中篇 原理與格局
下篇 臨證應用法則

“五運六氣”是以陰陽、五運、六氣、天干、地支等為綱目，融合古代天文歷法、氣像物候、藏像、病候等廣泛領域的科學知識而形成的理論學說，用以認識和闡釋自然、生命與疾病的時緒規律及其聯繫。“五運六氣”主要包括配以天干的五運（木運、火運、土運、金運、水運），配以地支的六氣（風、熱、火、濕、燥、寒，及厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水），運氣加臨及勝復、郁發等。
在中醫領域中，“五運六氣”集中論述於唐代王冰次注《素問》（又稱《重廣補注黃帝內經素問紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大正紀大論、至真要大論等篇章之中，歷代醫家多有闡述和發揮，成為中醫天人相應整體觀念、因時因地因人制宜辨證論治思維的具體體現。五運六氣作為重要的中醫基礎理論，是中醫理論及臨床與時俱進的動力之一。
概括而言，中醫對“五運六氣”的理論認識強調：五運所加，六氣所臨，遷移有位，應期變化；順天察運，因變以求氣；五氣更立，各有所失，非其位則邪，當其位則正，知常而達變；順天之變，病之可期；亢則害，承乃制；勝者復之，郁極乃發。換言之即：自然、生命、疾病在時間軸向上具有可被認知的規律性，此規律呈現波動變化和自穩調節，違背規律易發生災害或疾病，順應規律可促進健康或防治疾病。
古代習稱“五運六氣”、“運氣”或“氣運”，運、氣為五運、六氣的簡稱，“氣運”多見於明清以後，可能與其時較為重視六氣規律的學術風尚相關。現代命之為五運六氣學說（運氣學說）、五運六氣理論（運氣理論）、中醫運氣學等，前者主要見於20世紀50或80年代，後兩者主要見於20世紀90年代以後。查《辭海》（1999年版，上海辭書出版社），學說是“在學術上自成繫統的主張、理論”；理論是“概念、原理的體繫，是繫統化了的理性認識，具有全面性、邏輯性和繫統性的特征”。無論運氣學說或運氣理論之名，都認可“五運六氣”是具有學術繫統性的中醫理論。而運氣學則將五運六氣作為一門獨立的學說或學科來看待。本書傾向以“五運六氣理論”稱之。
1987年我在北京中醫學院《內經》課程中，初次完成五運六氣理論學習，懵懂中隻曉得五運六氣很玄妙，干支換算很繁瑣，子午流注針法很神奇，還體會不出其更多的臨床應用方法。在隨後的學習和工作當中，按照中醫前輩每年演算五運六氣格局的指點，小心翼翼地摸索著五運六氣的臨床應用技巧，探討著中醫時間規律認識與天人相應觀念的臨證體現，期盼步入五運六氣所示中醫神聖殿堂的願望一直縈繞心間。2004年，有幸步入五運六氣理論研究隊伍，開始繫統的五運六氣研究工作，通過大量文獻閱讀、理論梳理、臨床驗證及名家指點之後，倍加感慨五運六氣於中醫的重要之餘，在臨床工作當中真切體會到五運六氣所示規律與臨證觀察的契合，其對中醫診療確有很好的指導作用，也更深地理解了對五運六氣褒貶兩極矛盾的原因，深切體會到五運六氣理論研究工作者肩負的責任和面臨的責難。
近5年，先後主持國家中醫藥管理局“隋唐中醫理論創新研究”課題（06-07JP50），中國中醫科學時期運氣理論發展研究”課題（222006014），在國家重點基礎研究發展計劃（973計劃）中醫理論專項（2005CB23505）、“十一五”國家科技支撐計劃傳染病重大專項（2008ZX10005-013）課題中，分別承擔五運六氣專題研究。與研究團隊一起，致力於繫統的五運六氣文獻整理、理論提煉及臨床應用研究，頗有心得與收獲。同時，要特別感謝潘桂娟研究員，在課題立項、實施中給予的多方面支持和指導。