《中醫基礎理論研究叢書：《黃帝內經》二十論》首先對先秦諸子學術思想及戰國末期的《呂氏春秋》，西漢的《淮南子》《春秋繁露》《史記》等相關文獻進行梳理，認為《黃帝內經》成編於司馬遷《史記》之後、劉歆編纂《七略》之前，但其中傳載的生命科學知識應當是“黃帝時代”以降，我國先民養病治病經驗的結晶。其次，釐清了“養生”“陰陽”“五行”“精氣”“神論”“天論”等重要命題演進的歷程。再次，應用“河圖”“洛書”及天文、歷法知識對《黃帝內經》中關於心、肝、脾、肺、腎五髒及論“神”、論“氣化”等內容的相關原文進行再認識，使其內涵更接近傳統中醫文化的原本含義。最後，對“為何學、怎樣學《黃帝內經》”做了回應。

張登本，1944年生，陝西中醫藥大學教授，為國家有突出貢獻專家，享受國務院政府特殊津貼。1969年畢業於陝西中醫學院，留校任教，兼職博士生導師。在《內經》《難經》研究方面頗有體會，先後發表論文260餘篇，主編出版專著及教材30部，代表著作有《內經詞典》《內經的思考》《難經通解》《全注全譯黃帝內經》《全注全譯神農本草經》等。其中，《內經詞典》獲國家中醫藥管理局科技進步二等獎、陝西省中醫藥科技進步一等獎。曾被評為陝西省先進工作者、師德先進個人。

第一論 先秦諸子思想與《黃帝內經》
一、《內經》理論構建中的道家思想
二、《內經》理論構建中的儒家思想
三、《內經》理論構建中的法家思想
四、《內經》理論構建中的墨家思想
五、《內經》理論構建中的名家思想
六、《內經》理論構建中的陰陽家思想
七、《內經》理論構建中的雜家思想
八、《內經》理論構建中的兵家思想

第二論 《呂氏春秋》與《黃帝內經》
一、雜家理念對生命科學理論構建的影響
二、圜道觀對生命科學理論構建的影響
三、“本生”理念對生命科學理論構建的影響
四、“民本”理念對《內經》構建生命科學的影響

第三論 西漢文化與《黃帝內經》
一、社會背景
二、文化背景
三、科學知識發展的影響
四、西漢主要文獻對《內經》成編的影響
五、西漢及此前醫藥成就與《內經》理論的構建

第四論 《淮南子》與《黃帝內經》
一、“兼收並蓄”與《內經》治學理念
二、道家本體論與《內經》理論
三、“道”論與《內經》理論
四、陰陽觀與《內經》理論
五、五行觀與《內經》理論
六、天人相應觀與《內經》理論
七、髒腑知識與《內經》理論
八、病證知識與《內經》理論
九、養生知識與《內經》理論
十、理法施治與《內經》治法理論
十一、藥物知識與《內經》理論

第五論 《春秋繁露》與《黃帝內經》
一、“天人相應”思想與《內經》理論
二、精氣觀與《內經》理論
……

第六論 《史記》與《黃帝內經》
第七論 《黃帝內經》“神”概念的發生及其意義
第八論 中醫“火”的概念與內涵
第九論 《黃帝內經》氣化理論及其意義
第十論 《黃帝內經》心藏像理論及其意義
第十一論 《黃帝內經》肺藏像理論及其意義
第十二論 《黃帝內經》脾藏像理論及其意義
第十三論 《黃帝內經》肝藏像理論及其意義
第十四論 《黃帝內經》腎藏像理論及其意義
第十五論 《黃帝內經》所論人類壽夭因素及其意義
第十六論 學習《黃帝內經》的意義
第十七論 學習《黃帝內經》的方法
第十八論 “河圖”“洛書”與《黃帝內經>
第十九論 歷法知識是研讀《黃帝內經》的重要門徑
第二十論 “九法”是《黃帝內經》構建生命科學知識體繫的思維範式
主要參考文獻

《中醫基礎理論研究叢書：<黃帝內經>二十論》：
雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因為其是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。戰國末期，經過激烈的社會變革，諸思想家紛紛出現，新興地主階級便要求政治上、思想上的統一。在此呼聲之下，需要把各派思想相互融合混雜，互相取長補短，該學派正是迎合了戰國末期這種學術文化融合的總趨勢。“采儒墨之善，撮名法之要”是其顯著的治學理念和學術特征，通過采集各家學術立場而獨立為一家。胡適在其《中國中古思想史長編》中認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”胡適之言極是，如春秋時期的《管子》，雖以法家思想為主，但也兼具後來的道家、名家、儒家理念。再如班固在秉承司馬遷觀點後認為，“雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心”（《漢書·藝文志·諸子略》）。
雜家是戰國後期出現的試圖折中、雜糅諸子思想的學術流派，具有“兼儒墨，合名法”特點，其代表作是戰國末期《呂氏春秋》和稍早於《內經》成書的《淮南子》。今人在詳論雜家代表作《呂氏春秋》時說：“此書於孔子、曾子、莊子、墨子之言，伊尹、劉子之書無不采輯，不主一家，故內容龐雜。但已亡佚之先秦古籍如陰陽家、農家……之說，可由此考見一斑。”（《諸子通考》）
雜家兼采先秦諸子各家之說、兼收並蓄的學術立場對《內經》理論的形成有十分重要的借鋻作用，如果從先秦文化解讀其中的醫學內容時就不難發現，其生命科學知識的形成也是采用了兼收並蓄、博采眾長的學術態度和立場，因而使得其中所載的醫學理論豐富多彩。例如有關生命活動進程的階段劃分就有兩種方法：一種方法是以“男子八歲，女子七歲”為時間段進行劃分（《素問·上古天真論》），另一種方法是無論男女都是以十歲為一個時間段予以劃分（《素問·陰陽應像大論》及《靈樞·天年》）。兩套方法各有各的理論依據，各有各的醫學意義，因此《內經》以“兼收並蓄”的價值取向而一並予以應用。再如“治痿獨取陽明”的治病方法，經文在肯定了“取陽明”是治痿重要方法的基礎上，從導致“五髒氣熱”病理原因多樣性的角度，明確了“取陽明”不是治療痿病之僅有方法。應該針對不同類型的痿病患者，“各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣”（《素問·痿論》）。
至於其他疾病治療方法的應用更是如此，原文認為地域有東西南北的不同，氣候有寒熱溫涼之殊，生活在不同地域環境的人們，各有不同的體質，因而所患病證有很大的差異，不同的病證有不同的治療手段，醫生必須“雜合以治，各得所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也”（《素問·異法方宜論》）。諸如此類即是對各有其理的不同觀點予以博采眾長的“兼收並蓄”價值取向的體現。至於雜家論著中的學術觀點，《內經》原文更是信手撚來，為我所用，如將《呂氏春秋·盡數》的“大甘、大酸、大苦.大辛、大咸，五者充形而生害矣。大喜、大怒、大憂、大悲、大哀，五者接神而生害矣。大寒、大熱、大燥、大溫、大風、大霖、大霧，七者動精而生害也。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由生矣”稍加改造就直接引入《素問·陰陽應像大論》等相關篇章之中，論述五味、五氣、五色、五志所傷致病等相關的內容。
《呂氏春秋》反對用宗教迷信方法治病的立場也對《內經》有深刻的影響。如《素問》在“上（崇尚）卜筮禱祠，故疾病愈（更加）來”（《呂氏春秋·盡數》）的思想影響下，高揚反對迷信鬼神的旗幟，態度鮮明地表示“拘於鬼神者，不可與言至德”（《素問·五髒別論》），“道無鬼神，獨往獨來”（《素問·寶命全形論》）。
……

本書包括三個相關的知識板塊。第一至第六論為第一板塊，是對《黃帝內經》成編之前先秦諸子文化、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《史記·扁鵲倉公列傳》，以及西漢文化等與生命科學相關資料的梳理和解讀。之所以要研讀這些文獻，既想求索《黃帝內經》知識體繫的文化淵源和背景，也是為了釐清相關知識的演進脈絡。經過認真研習之後發現，《黃帝內經》傳載的醫學知識與其成編之前文獻所傳載的相關內容是一脈相承的，隻不過呂不韋、劉安、董仲舒、司馬遷等人是借用這些生命科學知識作為他們講論治國理政方略的例證資料而已。除了《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》三者所涉的“養生”，以及《史記》以29例“診籍”資料為素材而編撰的《扁鵲倉公列傳》內容較為集中外，其他有關的生命科學知識則完全是零散地、“碎片化”地分散在各相關論題的字裡行間；《黃帝內經》則專事生命科學知識體繫的構建而整理編撰，雖然162篇醫學文獻的論題重點各有相異，但都圍繞著生命科學知識體繫這一主旨而撰述，所以是集中的、相對完整的，正因為如此，其纔被稱為“至道之宗，奉生之始”，是中醫藥學的奠基之作。
通過對上述相關文獻的梳理，一則說明《黃帝內經》雖然成編於《史記》之後、《七略》之前，但其傳載的醫藥學知識卻形成時間久遠，源遠流長，是前人長期防病治病經驗的總結和凝練，相當部分的內容並不比上述文獻晚出甚或形成時間更早，這從其中引述的數十種醫藥文獻可知；二則上述文獻雖然也引用了古人研究的生命科學知識作為論證的材料，隻能說明其與《黃帝內經》成編時彙集的資料都是前人對生命科學知識研究的成果和醫療經驗的結論而已，相互間無明顯的順承關繫；三則釐清了諸如“養生”“陰陽”“五行”“精氣”“神論”“天論”等命題演化的脈絡。
第七至第十五論為第二板塊，針對《黃帝內經》講了些什麼，梳理相關內容。其中的“神”“火”“氣化”等內容不僅是中醫藥學理論中的重要命題，而且內涵豐富，意義重大，廣為應用，但後世在運用其中的概念時，常將不同層次的內涵相混淆，故有必要對其基本概念及意義進行繫統規整和梳理；心、肝、脾、肺、腎五髒的內容未按現行教材的表達方式陳述，而是站在《黃帝內經》原文的認知角度，從“河圖”、“洛書”、十月太陽歷法知識在原文中應用的遺痕、氣化理論在五髒功能活動中的體現、五髒的生理特性三個維度，梳理了相關知識。由於各髒內容有明顯的差異，故本書對各髒的論述各有不同。緣於此處對五髒內容的表達有別於現行教材的認知方法，故而稱之為“再認識”。第十五論對《黃帝內經》中認為影響人類壽命的四方面因素予以評述，權作是書研究養生理論的基礎。
“為何學、怎樣學《黃帝內經》”的五論是第三知識板塊，其中從八個方面對《黃帝內經》成編至今已有兩千年的歷史，為何還要強調對其進行學習的疑問予以回應。在回答怎樣學習經文的方法時，既概要性地介紹了當前學習經典的現狀，也提出了“讀通原文、解析經義、縱橫聯繫、結合實踐、弘揚拓展”五步方略的建議，還講述了依從中華民族傳統文化發生的天文歷法背景，以及“河圖”“洛書”知識，運用“溯本求源”之法研讀經文的體會，盡可能地幫助熱愛《黃帝內經》的研習者，既能追究經文之“然”，也能探索相關經文的“所以然”。
《黃帝內經》及其締造的“中醫藥學，凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙，更是中華文化偉大復興的先行者”。其通過生命科學的知識體繫，充分展示了博大精深的“國學”內涵。所以說，但凡舍棄這一經典而縱論“國學”者，難免會失之完備。這裡選擇二十論輯錄為冊，試圖從生命科學的維度，表達中醫藥學是“國學”重要組成部分的立場，妥當與否，求教於同道。