杜威曾說，“如果我在提出科學作為一種知識的特性時，徹底地用‘技術’代替‘工具論’，我就有可能避免大量的誤解。”杜威雖然沒有關於技術的專門著作，但是在他的全部著作中，卻充滿了對技術的批判。與通常理解不同，杜威用“技術”描繪人類的各種活動，它是人類面對各種疑難情形時，利用各種探究工具作為手段來解決各種問題。因此，技術是對工具和技藝的探究。
拉裡·希克曼在《杜威的實用主義技術》中，從當代技術哲學的主導問題出發，通過對《杜威全集》的條分縷析式地解讀，比較了杜威與馬克思、海德格爾、維特根斯坦、埃呂爾、羅蒂、羅爾斯、諾齊克、溫納等眾多思想家的異同，凸顯了杜威的技術哲學的當代意義。《杜威的實用主義技術》不僅研究了杜威對技術和科學的看法，而且還涉及杜威的認識論、邏輯學、美學、政治學、宗教學等內容。

拉裡·希克曼，美國南伊利諾伊大學哲學教授，並擔任南伊利諾伊大學杜威研究中心主任，主要著作：Modern Theories of Higher Level Predicates， Pragmatism asPost-Postmodernism， Philosophical Tools for Technological Culture， John Deweys Pragmatic Technology， La tecnologiapragmatica di John Dewey， Reading Dewey， TheInfluence of Darwin on Philosophy， Technology as aHuman Affair （ ed. ）.
譯者簡介：
韓連慶，畢業於北京大學哲學繫，獲科學技術哲學博士學位，現任教於北京航空航天大學人文學院。著有《逆流而思》，譯有《讓事物“說話”》、《技術批判理論》等。

對杜威的邏輯學、形而上學、美學、哲學史、社會思想的深湛研究。
——Choice
近年來對杜威哲學的深入研究中的主要成就。
——Journal of Speculative Philosophy
希克曼出色地展示了杜威哲學同當代技術論爭的密切相關性。
——Ethics

杜威歸來（叢書總序)／1
中文版序言／7
致謝／10
縮略語／11
導言／1
第一章 定位杜威對技術的批判／6
第二章 認知作為一種技術人工物／29
第三章 藝術中的生產性技能／83
第四章 從技藝到技術：杜威對技術史的解讀／110
第五章 理論、實踐和生產／142
第六章 工具、歷史和人類自由／182
第七章 公共體即產品／214
結語 負責任的技術／252
附錄1 原叢書主編序言／263
附錄2 引用文獻頁碼／266
索引／274
譯後記／288

工具也可能根本不是以探究的方式使用的。例如，它們可能參與一些常規的或機械意義上的習慣性回應。修理電燈開關可以闡明杜威的論點，盡管杜威沒有舉這個例子。一個出故障的電燈開關就是一個需要關注的疑難情形。然而，對一個有經驗的電工來說，使用恰當的工具來修理是一個經常重復的經驗，所以這僅僅是一個“技術的”經驗。但是在這裡，“技術的”意思是與杜成在經驗分類中區分的“情感的”和“社會的”相對應，還不是與探究有關的技術。
修理開關的經驗借助一定的屬性結合在一起，但是這些屬性還不是探究的主題。電工在查找問題和修理開關時，可以和他的助手熱烈地討論棒球比賽。然而，對不善於處理這類問題的人來說，如果也像有經驗的電工那樣來干活，就會造成危險。這時候也許就需要參考家庭維修手冊，或者請教深諳此道的朋友；到五金店購買電路測試儀；找尋丟失的螺絲刀；實施行動計劃，確保電路安全運轉；也許甚至需要回憶一下修理發動機的技能，例如螺絲刀或鉗子的使用。
杜威認為，我們判斷所選工具是否合用，是要看這些工具能否具體而有效地解決特定的疑難情形，而工具就是根據疑難情形選擇出來的。工具不能脫離情形，而是融入到情形之中。工具要按照一繫列疑難處境來驗證，而處境也要根據工具來驗證。按照一定的處境來判斷，螺絲刀可能太長了。電路測試儀上的指示燈滅了，這或者表明電路中沒有電流，或者表明指示燈壞了，需要換一個。電路要用電路測試儀來驗證，而電路測試儀要用另一個性能良好的測試儀來驗證。如果情形得到了解決，那麼工具或解決方式就相對於其他處境，更有效地發揮了作用。這種特定的探究過程就終止了。
“最高等級”的認知是作為探究的結果生產出來的（pro-duced）、引導出來的。這時用不著生產性技能，因為已經不需要它。不存在疑難問題的情形現在可以根據它所產生的新的外在意義和內在意義來享用，也可以當作一種完滿的狀態來享用。
這些簡單的描述闡明了杜威對工具在探究中發揮作用的另一個特點。他認為，談論工具的“本質”不會有什麼結果，是一種誤導。

新世紀伊始的幾十年裡，中美關繫似將成為這個世界各個層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅動的日益復雜的關繫並不穩固，甚至有時還很脆弱，並且由於中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關繫亟待推進。要推進這一關繫不僅需要能夠傳達共同價值和文化渴望的詞彙，同樣也需要一種能夠表達相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發和豐富的契機。
這個譯叢紹介的是對美國哲學的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學，在紹介的過程中，糾正人們對實用主義的流誤俗見：實用主義鼓吹的是權宜之計和投機主義，不配被視為倫理學。
這個譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續實用主義和儒家哲學的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經過相關領域的行家裡手的傾力翻譯和北京大學出版社編輯的努力，最終呈獻給中國學界和廣大讀者。
毋庸置疑，在美國哲學與中國的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運動爆發前夕，杜威在其哥倫比亞的學生胡適和蔣夢麟的熱情邀請之下來到中國。當時胡適和蔣夢麟已經在學界和新文化運動中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周遊講學，剛剛起步的中國媒體不惜筆墨，廣為報道。