《經濟倫理學：超現代視角》特點敘述和宏大敘事，《經濟倫理學：超現代視角》創作了舒適空間經濟倫理理論，重建了幸福論，公正論，發展了倫理實現機制論，以期修正對亞當·斯密《道德情報論》的誤讀，對馬克思主義倫理體繫做出創新與發展，最終為市場經濟提供價值基礎。

《經濟倫理學：超現代視角》以西歐中世紀後期為例，探討了知識傳播在人類社會發展和文明進步過程中的推動作用。
導論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，並概述國內外本課題的學術史與研究現狀。第一章從城市興起與知識復蘇、文化教育的復興、統治者對知識的尊重以及人們對知識價值的認同等四個方面，論述西歐中世紀後期知識氛圍。第二章與第三章分別從教會、圖書館、一般學校、大學等四個方面，考察西歐中世紀後期知識傳播的途徑。這四條途徑分屬教會與世俗兩個知識傳播繫統，它們構成西歐中世紀後期一個較大的知識傳播網絡。第四章考察西歐中世紀後期知識傳播的媒介，分別討論口語媒介與文字媒介在知識傳播過程中的作用。由於圖書（手稿或手抄本）稀缺，口語成為傳播知識的主要媒介，但文字媒介的作用越來越大已成發展趨勢。第五章歸納西歐中世紀後期知識傳播的四大特點，即：教會與世俗兩種傳播途徑並存，口語與文字兩種傳播媒介並用，側重於傳播實用知識，形成了知識傳播網絡。第六章著重討論中世紀後期知識傳播對西歐社會發展的影響。知識傳播對歐洲文藝復興運動的產生與發展、對西歐社會文明化程度的提高以及對近代自然科學的興起等都產生了重大影響。結語部分簡要闡明作者的結論：中世紀後期西歐知識傳播比較活躍，知識傳播推動了社會發展和文明進步。

譚偉東，遼寧大連人，中美戰略研究院總裁。曾在北京大學國際經濟繫任教，1990年赴美，出任美國花旗集團信用卡公司、西爾斯公司、摩根斯坦利公司、家用國際金融公司（現彙豐（北美）銀行）和第一銀行（現大通摩根銀行）高級業務主管、主任分析師和高級分析師等職。研究領域包括：宏觀金融、風險理論與管理、金融經濟學及轉型經濟學等。主持多項省部級和美國大公司重大課題，並多次獲得各種學術獎勵。著有《超現代經濟學》、《西方企業文化縱橫》、《公司文化》、《經濟信息學導論》等。

第一章 市場失敗、政府失敗與道德失敗
一、市場失敗與倫理缺失
二、政府失敗與倫理缺失
三、道德失敗之理論把握
四、三大失敗與治理理論
五、道德失敗的實質與困境突破

第二章 舒適空間倫理
一、孔子的舒適空間意識
二、舒適空問的經濟學界定
三、舒適空間的倫理學界定
四、舒適空問的倫理學基礎
五、倫理意識革命與舒適空間逆轉
六、倫理演進與三大舒適空間轉化
七、倫理革命、舒適空間逆轉和文明更替
八、倫理革命、舒適空間逆轉和大國興衰

第三章 手段善惡、目的善惡和終極善惡倫理繫統
一、至善、至美、至真與倫理絕對主義
二、逐善、趨美、向真的相對主義
三、終極善惡之相對性
四、終極善惡悖論困境擺脫
五、目的善惡的本質價值規定與終極善惡
六、手段善惡之倫理辯證

第四章 倫理悖論與調和（協調）
一、主體悖論之源：人性矛盾
二、多重世界相對悖論：客體悖論（本體悖論）
三、倫理之主、客體間的悖論
四、悖論調和與協調

第五章 倫理與道德實現機制
一、倫理與道德實現機制分述
二、倫理百衲布與倫理格利佛效應
三、自律機制與強制機制
四、道德實現機制目的性與手段性並存
五、道德法庭、道義輿論與懲罰

第六章 幸福（與痛苦）論
一、幸福相對論對幸福的界定及其內涵
二、十大類對比轉變幸福界定
三、思戀之幸福與痛苦的啟迪
四、感受類型的幸福
五、痛苦不幸的倫理與非倫理性質
六、良知驅動倫理動力與幸福獲得
七、孔子、蘇格拉底成聖至善與幸福
八、柏拉圖的第一次背離與亞裡士多德的第二次背離

第七章 公正論
一、比市場無形之手更重要的公正無形之手
二、兩種無形之手的比較、作用範圍與倫理界面侶
三、公正分類及其在公正結構中的地位
四、公正基本原則及其派生原則
五、公正體繫：意識、取向與手段（機制）
六、從邪惡與不義反觀公正
七、公正類型及其各自與相互界定
八、公正價值的歷史演進
九、利己主義與利他主義公正觀之比較
十、公正境界與作用空間
十一、公正：社會良知與公德界照之基石

第八章 微觀倫理基礎
一、情操與個性
二、品德與修養
三、美德與境界
四、微觀倫理的基本理論
五、社會角色倫理
六、個體行為倫理

第九章 中觀倫理基礎
一、組織、法人、行當（含產業）倫理概說
二、管理倫理
三、商業倫理
四、商業欺詐與齊平化倫理評估
五、教育倫理
六、科技倫理
七、社區倫理

第十章 宏觀倫理基礎
一、制度倫理
二、秩序倫理
三、政策倫理
四、統治倫理
五、增長之價值判斷與規範
六、分配倫理

第一章 中世紀後期西歐的知識氛圍
所謂知識氛圍，是指圍繞知識這一特定事物而營造出來的、具有某種文化特色的氣氛和環境。從知識傳播的角度看，某一歷史時期知識氛圍的好壞，直接影響到這一時期知識能否順利傳播。在中世紀西歐，教會和經院哲學控制著知識領域，但是到11-15世紀，由於城市興起、文化教育復興、統治者尊重知識以及人們對知識價值的認同等因素共同作用，西歐社會營造出一種良好的知識氛圍。正是這種知識氛圍，滋養了以知識作底蘊的文藝復興運動，也孕育了以知識作基礎的近代自然科學。
本章將從城市興起與知識復蘇、文化教育的復興、統治者對知識的尊重以及人們對知識價值的認同等四個方面，對中世紀後期西歐的知識氛圍進行考察。
一、城市興起與知識復蘇
西歐城市的興起開始於10-11世紀。在西歐的歷史上，城市的興起留下了濃墨重彩的一筆。關於城市在中世紀文明中的意義，湯普遜是這樣說的：“在中世紀文明中對於人類沒有什麼比城市具有更大的社會意義了。”
城市興起以後，西歐的經濟、社會、文化都開始發生轉化，表現在經濟、社會和文化方面。
……

二十餘年前在北大經濟學繫學習的譚偉東同學現在完成《經濟倫理學——超現代視角》一書，特來求序。此作是在作者發表《超現代經濟學》（清華大學出版社出版）之後的又一力作。作為學生的老繫主任、老院長，和其去美國留學的推薦人，作為其《經濟信息學導論》一一書序言之作者，我對譚偉東的孜孜以求，以及其相當的拓荒與創新水平及能力，有著深刻的印像，尤其想到《經濟倫理學——超現代視角》在學科形成和學理構造上之學術價值和實踐價值．就更是要欣然命筆，再度為後學作序。
超現代區別於後現代。其不是要一反啟蒙主義或工具理性傳統，通過所謂解構現代化，特別是工業革命和工業社會的種種弊端，尤其是通過解構或批判現代化造成的精神家園的荒蕪，走向更加虛無主義的後工業社會或虛擬經濟社會。超現代化是要在近代西方現代化的科學與物質革命的基礎上，再度重構人類宇宙觀、自然觀、生態觀、自由觀等，借以重構人類社會的核心價值體繫。這將不但會重估市場經濟，而且會重估甚至挑戰現代價值，使得東西方智慧能在高度發達和相互平等的基礎上，形成和諧、完美和科學的融合。這是未來社會設計、建構所必須的。也是未來國際社會體繫，包括國際分工與國際貿易，國際金融與國際保險，國際往來與國際文化建設的繫統建設所必須的。這方面的理論探求要求宏大敘事的大歷史與大時代視野，要求廣博的學識和廣泛的社會閱歷，要求理論勇氣、創新精神和科學品格。本書作者無疑通過這部開創性的著述，充分體現了這些要求。