《哲學門（總第三十一輯）》以簡帛思想研究為專題，刊出丁四新、曹峰、李銳等學者的專題論文。同時收錄了王路、盛柯、方博等學者的高水平學術文章。

為推進哲學學科的建設，促進海內外哲學界的學術交流，北京大學哲學繫創辦面向全國以及整個華語世界的哲學學術出版物《哲學門》。內容涉及哲學八個分支學科，並多有前言研究成果刊出。自2000年出版以來，因為書中文章學術質量較高、審稿程序嚴謹，深受學界的好評。本次以簡帛思想研究為專題，刊出丁四新、曹峰、李銳等學者的專題論文。同時收錄了王路、盛柯、方博等學者的高水平學術文章。
《哲學門》已入選CSSCI來源集刊（集刊類）。自第十五輯開始，每輯特選中西哲學一專題進行討論，學界反響強烈。

王博，北京大學哲學繫教授、博士生導師，北京大學哲學繫主任、校社科部部長。主要研究方向為先秦哲學、道家哲學等，著有《莊子哲學》等。

論壇：簡帛思想研究
從出土材料論《周易》卦爻畫的性質和來源丁四新/1
從《逸周書》二文看《保訓》之“中”的刑書性質曹峰/27
《經法》等四篇學派研究重探李銳/41
論文
“eimi”與“being”通論
——回應王曉朝教授王路/59
培根“新工具”的自然哲學基礎夏永紅/91
西方哲學語境中的馬克思實踐概念方博/113
沒有臉孔的“人們”
——海德格爾對“同為主體性”的批判黃銘惇/137
《存在與時間》中的死亡概念陳勇/157
亨利對《笛卡爾式沉思》中移情難題的分析批評及其
基於生命現像學的解決方案江海全/179
具身心智：溝通認知科學與生活世界的橋梁郝苑/203
復其性之本體
——王陽明致良知的時間性維度盛珂/217
孔教、理財、儒行
——陳煥章儒學思想述論嚴壽澄/233
儒僧：儒釋交涉的一個側面王頌/255
評論
新仁學與儒家價值的現代轉化
——兼評陳來先生《仁學本體論》曾亦/269
哲學與體用
——評陳來教授《仁學本體論》丁耘/279
新道學開山之作
——評《仁學本體論》方旭東/295
書評
孫寶山：《明清儒學比較研究——黃宗羲與陽明學》王涵/321
蔣麗梅：《王弼〈老子注〉研究》程旺/326
謝文郁：《自由與生存——西方思想史上的自由觀追蹤》尚文華337
湯姆·洛克莫爾：《非理性主義——盧卡奇與
馬克思主義理性觀》覃詩雅/349
書訊
（唐） 陸德明：《經典釋文》26
（漢）何休、（唐）徐彥：《春秋公羊傳注疏》40
（宋）贊寧：《大宋僧史略校注》58
（明）智旭：《淨土十要》112
〔匈〕盧卡奇：《審美特性》136
〔美〕麥卡錫：《馬克思與亞裡士多德：
十九世紀德國社會理論與古典的古代》156
〔法〕保羅·利科：《從文本到行動》178
〔美〕阿瑟·O.洛夫喬伊：《存在巨鏈：對一個觀念的歷史的研究》202
〔法〕阿蘭·巴迪歐：《柏拉圖的理想國》268
〔法〕柯奈留斯·卡斯托裡亞蒂斯：《論柏拉圖的〈政治家篇〉》357

《哲學門（總第三十一輯）》：
套用《反思》的區分，難道前者不是關於語法功能的說明嗎？難道後者不是關於詞彙意義的說明嗎？再進一步，這樣的語法功能不正是繫詞嗎？這樣的詞彙意義不正是我們所說的繫詞含義嗎？也就是說，盡管亞裡士多德時代尚未使用繫詞這一術語，但是他關於einai等詞的說明恰恰是關於繫詞的說明，不僅對它的使用方式（語法）進行了明確說明，而且通過這樣的說明把它的繫詞含義（詞義）確定下來。
最後，末句“無從想像它們”中的“它們”指什麼？是指einai和on本身，還是指它們“蘊涵著某種聯繫”的“聯繫”？“它們”是復數，“聯繫”是單數，從單復數表達的匹配來看，“它們”似乎指的是這些詞本身，因此似乎是關於句法的。這就令人不明白了。詞是可看到或聽到的。由它們而想像的，或者關於它們所想像的，一定是它們所表達的東西，即它們的含義。也就是說，假如這裡的表達方式沒有問題，那麼它表達的意思就是有問題的。假如它表達的意思沒有問題，那麼它的表達方式就是有問題的。
認識到這一點，我們就會看到，（1）的意思大體上可以明白。但是仍有不太清楚的地方，除了最後一句的理解外，還需澄清的是einai與動詞eini的關繫。換句話說，eimi是動詞，einai和on不是動詞。第一句說到“動詞”，第二句不僅提到動詞，還說到“不定式”和“分詞”。那麼後者是不是指動詞呢？此外，這裡還涉及翻譯問題。一個問題是，引文5引自中譯本，第二句中的ein—ai，ouk einai和on在中譯本中分別是“是”“不是”和“是”。《反思》保留希臘文，也許是為了說明它們不是動詞形式，也許是不贊同中譯文把它們譯為“是”。另一個問題是，在西文譯著中，有的譯本有而有的譯本沒有“不定式”這個表達。
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