《梁子書畫集》共分為四部分，第一部分為人物，第二部分為花鳥，第三部分為軟筆書法，第四部分為硬筆書法。

江榮海，北京大學博士。北京大學政府管理學院教授、博士生導師，長期從事中國政治思想史和中國傳統政治文化的教學和研究工作。自著或合著的著作有《玄學及其對政治影響之研究》、《中國政治思想史九講》、《20世紀中國思想史》、《現代中國政治思想流派》、《從孔子到毛澤東——中國政治思想擷英》等，以及有關中國思想文化的論文若干。

總論篇
散論中國傳統文化的現代化

政治思想篇
儒家不主張君主獨裁專制
論儒家的功利思想
先秦儒家的政治哲學

政治統治篇
中國古代帝王政治文化傳統及其現代轉化刍議
論“以德治國”的操作合理性

政治情感篇
中國傳統農民的政治情感及現代轉化
也談傳統中國農民的政治情感及其現代轉化

政治人格篇
作為政治人格的狂狷、鄉願與偽君子——以晚明東林諸君見解為據
中國古代士大夫政治文化傳統管窺

政治意識篇
試論先秦儒家的憂患意識及其現代轉化
中國化的寬容與和諧——從傳統到當代的政治文化整合

文化衝突篇
近代中西政治文化衝突對中國政治現代化的影響——中國早期資產階級改良派政治思想透視

治理比較篇
中國社會結構與社會意識對國家穩定的影響——以中國國家強制職能的發展為視角

啟示篇
教化之道：傳統中國的政治社會化路徑析論
刍議先秦法家政治文化中的合理因子及其現代啟示
中國古代“天學”理念與政治合法性信仰的建構
論中國傳統政治文化對當代政治發展的意義

研究方法論
“知識論”在中國傳統政治思想史研究中的意義——為什麼需要對中國政治傳統做“知識的拷問
中國思想研究的獨特視角——從《知識與文化》看“中國思想”研究之方法論問題

包括國家安全機制、保持秩序的機制、經濟福利制度、學校教育制度等。但由於儒家在價值體繫中對安全、秩序等民生最基本要素的忽視，而產生了明顯的制度設計缺陷。
首先，安全是國家存在的前提，是政治的基本問題，從邏輯上講也是儒家政治思想之價值體繫的一部分。因為如上文所述，安全是關繫到民眾道德培養之生活環境的一部分，所以也是政府應當改善民眾生活環境這一職責的一方面。但是實際上，儒家很少談論安全及與之相關的軍事問題。雖然孔子本人“能執干戈，以衛社稷”，冉有的軍事纔能也是“學之於孔子”，但包括孟子在內，儒家對於能夠長期保證國家安全的制度設計幾乎未置一詞。
儒家認為在國際競爭中“仁者無敵”，即統治者的仁政可以保證國家的富強。但問題在於兩方面：一是，仁政雖可以使民眾富足且“孝悌忠信”“出以事其長上”，但是民間的財富必須聚集於國家，民眾的忠信必須轉化為服從，纔能滿足軍事與安全的需要，這種聚集和轉化就要求一個主權機關和相應程度上的公共權力，但儒家並沒有根據上述需要明確設定君主作為其理想主權者的權力範圍；二是，即便仁政能夠保證國家安全，那麼什麼又能保證君主必須實行仁政呢？除了君主自身的“不忍人之心”，儒家並沒有提出任何外在的約束和保障機制。這都是儒家在安全問題上的制度設計缺陷。
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