英國為這個世界貢獻的哲學史大家，不隻有羅素，還有克萊蒙特·韋布

原名為A History of Western Philosophy,公版書。1927年劍橋大學出版社出版，近百年來一直有再版，從未有中譯本，此次放入沙發圖書館·星經典繫列。列在home university library of modern knowledge叢書中，同一叢書中還收入羅素《哲學問題》、摩爾《倫理學》和J.C.Bury《自由思想史》等。本書梳理了自古希臘哲學到尼采的西方哲學歷程，既適合高端讀者也適合一般大眾閱讀，是了解西方哲學發展的一部非常可讀的掌中書，也是完善北大社產品線的一種力作。

克萊蒙特·韋布（Clement Webb,1865-1954）,生於倫敦，牛津大學哲學教授。韋布除了在哲學史方面頗有貢獻之外，也是著名的宗教哲學家，特別對杜克海姆和布留爾持批評態度，反對將宗教僅僅視為一種社會現像。

目錄
第一章哲學與哲學史 / 1
第二章從泰勒斯到柏拉圖 / 7
第三章亞裡士多德?伊壁鳩魯學派?斯多亞學派 / 35
第四章基督教的到來 / 61
第五章中世紀哲學 / 91
第六章文藝復興時代 / 105
第七章從笛卡爾開始 / 119
第八章英國三劍客 / 143
第九章康德和同時代哲學家 / 159
第十章康德之後 / 183

《韋布西方哲學簡史》：
第二章從泰勒斯到柏拉圖
米利都與愛菲斯的哲學家們
讓米利都的哲學家們殫精竭慮的是變化問題。萬物總是方生方滅，它們並不是無中生有，也不是化為烏有。世界的壯美之處，不在於嶄新的開始，或全然的寂滅，而在於它處於無窮無盡的大化流行中。不過，究竟是什麼在大化流行呢？到底是哪一樣事物在展現如此多的面目呢？這正是最早的希臘哲學家致力於解決的問題。
最早的一位希臘哲學家叫做泰勒斯，他說萬物始源於水，接下來的阿那克西曼德則說，萬物的始源是無定。無定，是一種無邊界又沒有任何規定性的實體，從中分離出為我們所眼見的萬物，如水，如火，而水火不相容。阿那克西曼德的學生阿那克西美尼又提出氣是本原。氣既能熱散為火，又能冷聚成水。
這三位哲學家都生活於米利都，活前6世前494年，波斯人入侵並摧毀了米利都，米利都學派便終結於它的誕生地。但在距離米利都不太遠的城市愛菲斯，當時有一位哲學家應當被視為米利都哲人的繼承者。他叫赫拉克利特，後世稱呼他為“哭泣的哲學家”，因為據說他總是在人世間發現讓人垂淚之事，而我們下文要提到的德謨克利特則總能發現讓人歡笑之事。
赫拉克利特認為，世界的過去、現在、未來是永恆的活火。我們看到，若有燃料的支持，火焰就永遠熊熊燃燒，並不斷化為縷縷塵煙。而且，火焰是如此迅疾，這讓我們不禁聯想，思維之迅疾正仿佛它有火的這種特質。飲酒過多，會讓我們頭腦發木，這一事實似乎肯定了上述猜想。赫拉克利特說：“干燥的靈魂是最優秀的靈魂。”我們的心靈是這團永恆活火的一部分。作為心靈特征的思考力，便能為這團永恆的活火奉獻一份力。
不過，赫拉克利特在哲學史中的重大地位，卻不是來自為萬物本原這一古老問題所給出的新答案，而是來自於他對萬事萬物永不止歇的變化之流的強調。赫拉克利特將大自然的變動不居比作為“永遠奔騰的河流”。他說，人不能兩次踏進同一條河流，因為你第一次踏進的河水已經流向他處，你第二次踏進的河水是從別處流過來的。
我們很容易能理解，“永遠奔騰的河流”一說對於那些追求知識的人來說，意味著何等重大的打擊。如果萬物本無定質，如果在出口的那一剎那，言說就此失真，那麼知識如何可能？據說，赫拉克利特的門徒放棄了言說，轉而用手勢指點。他們批評說，老師赫拉克利特所謂的“人不能兩次踏入同一條河流”也不恰當：人哪怕一次也不能踏入同一條河流，因為一切都瞬息即逝，踏入河流的剎那間，它已不再是同一條河流。
人一次也不能踏入同一條河流，這一極端的推論來自於克拉底魯，他活躍在赫拉克利特之後的一個世紀前5世紀。柏拉圖（前427—前347）年輕時曾師從這位克拉底魯。他從克拉底魯那裡學到：感官所感知到的是萬事萬物之流，因此真正認識它們是不可能的。這一不可知論對柏拉圖是一大衝擊，刺激他跳出不斷變幻為他物的可感世界，轉而尋找那永恆不變之物。
必須指出，柏拉圖認為，赫拉克利特的變化之流，僅僅是感官能夠感知的事物，因為赫拉克利特及其同時代者，認識不到非物質的存在。但他們並不是現代意義上的唯物主義者，即認定非物質的存在並不存在，因為在我們看來最基本的一些區分，在他們那裡還未成定論。在他們看來，心靈未必不具備像空間那樣占據空間的特質，物質也未必不能像心靈那樣進行思維。對赫拉克利特而言，靈魂可以是干燥的，而火則可以是智慧的。
愛菲斯哲學家赫拉克利特的變化之流以及克拉底魯的推論，讓柏拉圖這位知識的熱情追求者實難接受，因此他開始尋找永續不變的對像，在那裡能找到一種真正的知識。他所奔赴的方向，是蘇格拉底向他指明的。
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