《國學研究（第28卷）》為綜合性學術刊物，旨在弘揚中華民族優秀的傳統文化，倡導實事求是的學風，鼓勵在學術問題上大膽探索，努力創新。本刊登載有關中國傳統文化的學術論文，跨學科的綜合研究與各學科的專題研究並重。內容涉及以下學科：古代文學、近代文學、古代文論、文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、版本學、校勘學、古代史、近代史、史學史、敦煌吐魯番學、思想史、哲學史、宗教史、法律思想史、政治思想史、經濟思想史、軍事思想史、科技史、美學史、倫理學史、文化史、考古學、中外文化比較研究、中外文化交流史等。

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王夫之對“洪範九疇”的闡發
姜希轍及其《理學錄》考論
漢畫像石中“胡漢交戰”圖與兩漢的突騎
——兩漢騎兵變革與中國古代騎兵分類
異常天像與徽宗朝政治：權力博弈中的皇帝
權臣與占星術士
洪武官修《皇明寶訓》及其史料價值略論
試論張華對太康文學的推動作用
論變文、講經文的聯繫與區別
——關於梅維恆教授《唐代變文》的幾個問題
論孔穎達對儒家詩學的演繹
南宋理學家集會的文學因素及其思想內涵
一以“南嶽倡酬”和“鵝湖之會”為例
六朝至晚唐五代口語文獻中的受事話題句研究
對《漢書·藝文志》“不立史部”問題的一個新認識
呂大臨《考古圖》版本源流考
王昶著述考
北京大學國學研究院2011年大事記（2011.01-2011.06）
征稿啟事
來稿書寫格式

以上情況意味著，說唱變文的場合，也就是進行俗講的場合。它包括定期俗講，例如春講、秋講；也包括各種齋會，例如三長齋日、八關齋會；此外還包括喪葬儀式。這可以在敦煌變文中找到內證，例如《目連變文》所包含的談無常、語地獄、征昔因、核當果、談怡樂、敘哀感等內容，恰好對應於《高僧傳·唱導篇》所記八關齋會的俗講內容。總之，盡管變文說唱也曾在戲場、宮廷、地方長官府宅和要路口演出，但是，其首要地點無疑是佛寺。
第二個問題是：敦煌的僧人是否參預圖像說書？敦煌講唱文是否與口頭演述相關？從以上情況看，對這一問題也可以給出肯定的回答。
在《從莫高窟6l窟{維摩詰經變）看經變畫和講經文的體制》一文中，我討論過敦煌莫高窟經變畫的講唱特點問題，認為那些具有講唱信息的壁畫其實是對窟外寺院中的說唱經變畫的模仿。因為根據敦煌所存的粉本，可以推測洞窟壁畫有其寺院來源。由此看來，莫高窟那45000平方米壁畫，至少其中相當部分，可以作為敦煌僧人曾參預圖像說書的證明。因為這些壁畫主體上是佛教壁畫，它們必定是在僧人的主導下制作的。它們往往采用故事題材，因而必定同某種口頭講述相關。其中相當部分壁畫有榜題，榜題大量使用了“時”、“處”等圖畫指示語，這些壁畫必定對應於某種說唱。盡管敦煌洞窟缺少舉行說唱活動的空間，也無足夠的照明條件，但現在我們知道，這些壁畫卻是對現實的說唱活動的反映。由此推斷，圖像說書（說佛經）必定是敦煌僧人的日常行為。
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