本課屬天馬行空、針針見血體質！
請讀者們做好上秒捧腹大笑，下秒嚎啕大哭準備！

金庸為什麼會被攻擊為“豺狼鏞”？
金庸小說中負心薄幸的“表哥”慕容復、汪嘯風們，原型真的是徐志摩嗎？
金庸筆下武功高的是誰？王重陽、張三豐、東方不敗可能都排不上號。
為什麼金庸筆下的美女都愛女扮男裝？
……
《金庸者誰 : 北大金庸研究課堂實錄》以孔慶東教授在北大中文繫開設的“金庸研究”課程課堂錄音為底本整理成書，將場場爆滿的孔慶東北大課程向大眾敞開。秉承實錄精神，力求再現原汁原味的現場氣氛，保留生動幽默、一針見血的“孔氏”文風和靈光乍現的思想火花。
與之前孔老師偏重於細讀、分析金庸小說不同，本書主要從現像學、文化、文學、武俠四個方面，將金庸、金庸武俠小說作為六十年來重要文化現像，進行以武俠文學為核心的大文化研究。作者尊重文本、擱置先見，以問題統攝文本，啟發大家深入思考。具體研究的問題有金庸的生平、社會關繫、民族觀、人生觀，金庸小說中的武功、愛情、俠義等。孔老師博聞強識、思維敏捷、眼光毒辣，充滿哲思的獨到見解在文中比比皆是，他不僅僅是在講金庸，還是在教大家如何把握自己的人生。

孔慶東，人稱“北大醉俠”，被譽為“繼錢鍾書以來真正的幽默”！不把自己關在像牙塔中的北京大學中文繫教授，央視“百家講壇”著名壇主，新浪文化博客首席博主。1983年自哈爾濱考入北京大學中文繫，後留校任教。曾以高票數當選北大“受學生愛戴的老師暨‘十佳教師’”。孔老師博古通今，有奇纔異想，寫文犀利獨到、天馬行空、任意揮灑。
十餘年來，孔老師先後寫出當下中國罕見的痛快文字，讓你“先是笑到要‘死’，再是忙著深思”，其《47樓207》《空山瘋語》《超yue雅俗》《正說魯迅》《金庸評傳》《笑書神俠》等書一直暢銷不衰。

目錄
前言 i

課程介紹
第一課 3
內容提要：課程介紹、要求、計劃
介紹金庸小說的版本、衍生品
介紹金庸及金庸小說研究者

金庸者誰
第二課 31
內容提要：毀毀譽譽說金庸

第三課 69
內容提要：“作者”“創作者”“敘述者”“人稱”之間的復雜關繫
“敘述者”金庸
查良鏞與“查”姓家族
金庸的親戚與金庸小說中人物的關繫
“少年遊俠”

第四課 99
內容提要：“南來白手少年行”
“中年遊藝”

第五課 128
內容提要：雙筆格局，一手寫武俠，一手寫社論
“晚年遊仙”

功高幾許——金庸小說中的武功
第六課 157
內容提要：什麼叫武功，歷史上的武功是什麼樣的
“紙上武功”的發展路徑

第七課 185
內容提要：金庸筆下武功的特點
《書劍恩仇錄》《碧血劍》《雪山飛狐》《飛狐外傳》《連城訣》《俠客行》《白馬嘯西風》《鴛鴦刀》《越女劍》中的武功

第八課 217
內容提要：布置期中作業，請同學們寫一段武打場面
《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》《笑傲江湖》《鹿鼎記》中的武功

第九課 246
內容提要：《天龍八部》中的武功
金庸小說人物武功的總排名
金庸筆下武功的深刻生命、文化隱喻

第十課 268
內容提要：戴同學分享心得：比較金庸小說和古龍小說的同與不同（略）
孔老師補充：金庸小說和古龍小說的同與不同

情是何物——金庸小說中的愛情
第十一課 283
內容提要：“情”這個字
金庸筆下的“情”：愛情、物情、人情、親情
《書劍恩仇錄》中的愛情

第十二課 309
內容提要：《碧血劍》《雪山飛狐》《飛狐外傳》中的愛情

第十三課 337
內容提要：布置期末考察報告《金庸筆下的俠與情》
《連城訣》《俠客行》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風》《越女劍》中的愛情

第十四課 366
內容提要：叢同學分享心得：感悟《天龍八部》（略）
《天龍八部》的主題：“孽”
點評期中作業
葛同學分享心得：金庸的悲劇精神（略）

金庸小說中的民族觀
第十五課 385
內容提要：金庸小說中的民族觀

《天龍八部》與存在主義的關繫

很多人都指出《天龍八部》裡面包含著佛教思想，這個我在別的場合也都講過了。我另外強調一點，《天龍八部》與存在主義的關繫。我們至今沒有找到，也許是我們沒有發現，金庸對存在主義哲學的閱讀，我們不能直接說金庸受了存在主義思想家的影響來寫《天龍八部》，我想也不會有那麼簡單的事情。但是存在主義，從20世紀初誕生之後，經過幾十年發展出了一繫列大師，到了20世紀五六十年代，存在主義確實在西方已經影響很大。而存在主義的大師們對東方都表現出不同程度的親近。比如海德格爾的思想，在很大程度上受了老子的影響，海德格爾重點強調人生的有限、人生的有限性，海德格爾發現了人對死亡的自覺。那麼動物呢，它是直覺地、模模糊糊地知道有死亡這件事，它看見其他動物死了，看見自己同伴死了，它就知道這是一個事兒，這個沒啦，這個停啦。那麼，人之所以面對動物成了神，是人把死亡這件事聯想到自己身上，人終於知道了我也會這樣。對於人來說，死亡不在遠處，我們每分每秒都可能死亡，生命隨時會終結。除了存在主義公開這麼講，其實共產主義者最敏感地意識到了這個問題，大家學過奧斯特洛夫斯基那段話：生命隻有一次，人生最寶貴的是生命，隻有一次生命給我們。下面就有一個問題——既然生命隻有這一次，怎麼活著？我們每時每刻都可能跟世界上其他的人失聯，失聯了之後怎麼辦？失聯時間長了，對於那些人來說你就等於死啦，也許你覺得你還沒死。也可以反過來想，我們通常意義上的死亡，能不能理解為失聯？很多人埋怨，說政府怎麼用這麼一個詞呢，失蹤就是失蹤，干嗎非得叫作“失聯”呢。我不譴責，我覺得這個詞用得很好，你怎麼證明那些人就沒了呢？失蹤是要證明這些人沒有蹤跡啦，我們現在能證明的確實是失聯——失去聯繫啦，這是鐵板釘釘的事兒。所以有些人會想，我將來那一天到來的時候，我不是死了，不是我這個生命沒了，我是轉移到另一個時空中去了，跟這個時空的生命失聯了。海德格爾講，我們每個人既然都意識到每時每刻我們都可能死，所以我們就意識到生命的有限性，生命是有限的。意識到生命是有限的再去追求無限，如果這個意識很清晰的話，你就是走在成佛的路上。什麼是佛？魯迅在他臨終前不久，重病的時候說：“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。”這句話就是佛的語言。無窮的遠方，無數的人們，都跟你有關，跟你有什麼關繫啊？但是一個生命他自覺到這些跟他有關，他就是佛了。當然，你模仿他也說這麼一句，那不算數，模仿說的不算。
那麼，就在《天龍八部》連載期間，著名的存在主義大師、最有影響的法國的存在主義哲學家薩特，1964年獲得了諾貝爾文學獎。我曾經寫過《薩特評傳》，對薩特略有研究。薩特對共產主義國家非常友好親近。他來我們中國訪問，跟毛主席等人一起在天安門城樓上檢閱，他對社會主義充滿了肯定。但是後來他去了蘇聯，對蘇聯了解得多了，他又反對蘇聯霸權主義，晚年反對蘇聯出兵入侵阿富汗。我這代大學生上大學的時候都抱著薩特的《存在與虛無》，懂和不懂的都使勁讀〔眾笑〕。同學你們今天還有沒有興趣去讀薩特，去讀海德格爾？不管懂不懂，你讀它一個下午，你看看存在主義是怎麼回事。存在主義就是揭示了人生的荒謬與荒誕，人活著是很荒謬的，是很荒誕的。誰也沒跟你商量過，就把你扔到這個世界上來了。誰征求你的同意了，就給你上了戶口，就給你取一名兒？當你有了自我意識的時候，你已經存在了，這個事實不可更改。世界上哪有民主啊，有民主應該事先跟你商量，是不是〔眾笑〕？“你到我們世界上來一下行不行？”沒人跟你商量，這是非常殘酷的事實，不管這世界好還是不好，年份、時間你都不能選擇。所以存在主義的一個定理是：存在先於本質。你還沒有本質的時候你先存在了，所以有些事我們是不能想的，越想越荒誕，越想越荒謬。
一個叫喬峰的同學，把他的公司領導得好好的，好生興旺！建立了著名的“國際商貿丐幫公司”〔眾笑〕，生意興隆，忽然有一天他被告知，你不是大宋人，你是契丹人。他招誰惹誰了？他沒招誰沒惹誰，禍從天降。那這個禍是本來就存在的嗎？我們可以像公安局破案那樣，找出一件事情具體的起因，可是這些具體的起因不能最終解釋這個事為什麼會發生。對於這個叫喬峰的人來說，這些事情就是荒謬的。這些荒謬的事情用一連串荒謬的情節來體現了，這些情節即使寫得不那麼離奇，寫得再平淡，這個事情也是荒謬的。
蕭峰是荒謬的，段譽也是荒謬的，段譽來到這個世界上就是荒謬的〔眾笑〕。那就用自己的修行、用自己的善良溫暖自己的人生吧。段譽是個喜歡尋找溫暖的人，他看見一個漂亮的女孩子就感到很溫暖，是不是〔眾笑〕？可是溫暖著溫暖著就壞啦，發現這是自己的妹妹〔眾笑〕。天下沒有比這更荒誕的事情了，一而再，再而三。
再想想第三個主人公虛竹，虛竹的生命，也是這麼的荒謬。他在少林寺長大，長到二十多歲，是個小和尚，長這麼大沒見過父母，真是可憐，幸虧是和尚，要不是和尚，這就是個救助對像。好在他是在少林寺長大，修煉吧，可以修煉得清心寡欲一點兒，不想父母。但想父母是人的本性啊，怎麼能完全不想呢？到二十多歲的時候，一個突然的機緣，他終於知道了自己的父母是誰，其實自己從來沒有離開過父母，父母一直在自己的身邊，隻不過自己不知道而已。在那一天他終於知道自己的父母是誰了，獲得了人生的大歡樂、大歡喜。可是大歡喜就是大悲傷，見到父母沒一會兒，他父母雙雙自殺。那人還要不要活下去？著名學者陳世驤讀完金庸的《天龍八部》，說：“無人不冤，有情皆孽。”這八個字概括得非常好，《天龍八部》的本質是無人不冤，有情皆孽。
我們看書中的人是這樣，我們從書中跳出來想想自己，你冤不冤？你有沒有孽？大家想想。所以，有的時候我們講，佛教講得很厲害、很深刻。我們平時會回避這些概念，可是你會發現，有的時候，特別是在你小的時候，你父母因為你不聽話特別生氣，罵你的時候，他就把真話說出來啦：“孽種啊！冤孽啊！”他可能不信佛，他不自覺地，就把這些話說出來了。其實這個時候他心裡邊兒一個東西打開了，他看見人生的本質了：“這麼不聽話的孩子我還得養活他，我這不是造了孽嗎？”老百姓說的大白話裡面是包含著哲理的。做父母的看見孩子不如自己意會很悲傷，他會覺得很冤，他想到自己對你的那些付出會覺得很冤，可是對他來說這事兒也是存在先於本質的。父母都想給孩子起個特別好的名兒，寄予美好希望，可是孩子長大之後往往不是那麼回事，這是人生常態。
可是《天龍八部》裡邊的主人公，向荒誕與荒謬發起了反抗，就像薩特本人一樣。我們看薩特對共產主義國家、共產主義運動的友好，其實包含著一種他自己要擺脫自己絕望的掙扎。我剛纔在未名湖邊遠遠看見錢理群老師走過來，笑得非常燦爛，特別高興，但是我老想到的是當年聽錢老師上課，他講魯迅，他講魯迅喜歡用一個詞兒——掙扎。魯迅的命運是掙扎的。“掙扎”這個詞很好，人生充滿了掙扎。魯迅在很大程度上也可以看成是一個存在主義哲學家。我們發現了人生的那些苦難、那些荒謬之後怎麼辦？有些人就沉淪了。那麼魯迅最後選擇了戰鬥！這個戰鬥，是掙扎的戰鬥。掙扎的戰鬥可能纔是更偉大的，它不是瞬間就同歸於盡了，瞬間就死亡了。掙扎要日夜忍受痛苦，日夜轉移痛苦，日夜找些快樂，找快樂本身就是痛苦。
所以我們看，蕭峰也好——由喬峰變成蕭峰了，段譽也好，虛竹也好，他們都紛紛地反抗了絕望，他們不認命。首先他們不得不直面這個命，命確實這樣。蕭峰不願意承認自己是契丹人，成長了這麼多年，大宋的好好的一個領袖，“大宋朝十大傑出青年”〔眾笑〕，怎麼就成契丹人了呢？這不能接受，不像我們今天弄一綠卡挺高興，這不能接受啊。我年輕的時候有一個朋友，突然有一天被告知，他是日本人〔眾笑〕。大家想一想，這事兒落到你身上，你還能不能支撐下去？你明天正準備去參加北大學生會主席競選，今天晚上突然有人來告訴你：孩子啊，你其實是日本人〔眾笑〕！這打擊太沉重了。蕭峰不願意承認自己是契丹人，當然最後，他承認了，接受了。接受了之後他有一個超越——他這個時候發現，我是大宋人還是契丹人，有這麼重要嗎？別人都認為很重要，一直到他為天下人民而死，天下人民都還不理解他。對於蕭峰的死，你看看大眾是怎麼評論的？一種聲音說：他這麼英雄，肯定不是契丹人！肯定還是我們大宋人。一種聲音說：哦，原來“契丹狗”裡邊也有好人啊！這是第二種聲音。第三種聲音說：雖然他是“契丹狗”，但是是我們大宋人把他教育成長的，所以他纔能這麼英雄。我們看，三種聲音基本都是錯誤的，都是盲目的語言，不是極“左”就是極右，都是不能理解他。還是回到剛纔我舉的那個例子上，假如有人告訴你，你是日本人，你經過了最初的驚愕、不解、憤怒之後，你怎麼對待這個事情？這是一個挺有意思的話題。
《天龍八部》，除了我們前邊想要贊美它說的戰爭與和平之外，它在哲學意義上是一部探討自由的名著。什麼是人的自由？幾大主人公都陷入了自由與不自由的矛盾中。人越有本事我們會以為他自由度越大，可是自由跟本事沒有關繫。不是武功最高的人就有自由，不是智慧最高的人、學問最高的人就有自由，不是這樣。人隻要不覺悟，那些本事，反而成了名韁利鎖。我們知道，皇帝可能是最不自由的，其次是大臣。怎麼獲得自由？《天龍八部》的主人公是在求道的路上往前走，求自由之道。
其實在不同的社會發展階段，不同的階級，他們有沒有一些共同的追求呢？我覺得自由可能就是。如果說人生有共同的追求，那麼，不論資產階級，還是無產階級，他們總是要追求自由的。隻不過資產階級他會騙人，他把想奴役你的欲望說成是自由。我們要戳穿這種謊言，但這並不等於說資產階級的人就不要自由了，誰都想自由，誰都想活得更自由一點。但是自由，是要通過反抗來獲得的，沒有反抗，就沒有自由。反抗的過程本身，是一種自由。這樣說下去咱們的課會變成哲學課，我不再說下去了，接著說《天龍八部》。

紅樓飛雪神俠影，何日憑湖倚碧鴛？

北京大學著名校友，名滿天下的一代大俠查良鏞——金庸先生，於2018年10月30日在香港，以九十四歲耄齡仙逝。訊息傳來，天下震動，未名湖畔也充溢著悲傷、嘆惋。本人作為金庸小說的研究者之一和金庸先生的忘年交，當晚接到許多問訊和采訪。恰好2018年10月31日有本人的“現代通俗小說研究”公選課，我乃臨時決定當天的內容改講金庸。
金庸自20世紀50年代出道以來，一支勁筆橫掃華人世界。寰宇之內，隻要有華人的地方，就可以談論“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。金庸的文學成就，用中國現代文學研究泰鬥嚴家炎先生的話說，乃是引發了一場“靜悄悄的文學革命”。金庸小說不但超越了舊派武俠，而且超越了通俗文學。金庸寫武打，有“赤手屠熊搏虎”之氣魄；寫情愛，有“直教生死相許”之深婉；寫風景，有“江山如此多嬌”之手筆；寫歷史，有“一時多少豪傑”之胸懷。其十五部傑作，將博大精深的中華文化，最全面、最立體地展現於世，在冷戰時期和改革開放時期，起到了凝結整個中華民族的歷史作用。
北京大學師生，很早就開始關注金庸先生的作品，20世紀80年代，就掀起了金庸熱。許多校領導和許多院繫的知名學者，都是“金庸迷”。後來金庸先生參與《中華人民共和國香港特別行政區基本法》起草工作，他草擬的“查氏方案”成為《中華人民共和國香港特別行政區基本法》的主體後，北京大學授予查良鏞先生名譽法學教授稱號。嚴家炎先生更於1994年率先在北京大學開設了金庸小說研究課，出版《金庸小說論稿》，這是金庸小說走進高雅文學殿堂的開始。錢理群、陳平原和我等文學史家，也先後撰文、著書、開課，高度評價金庸小說的成就並予以科學研究。該繫列研究，引起了整個現當代文學史研究格局的調整和改變。北京大學還舉辦了金庸小說國際研討會，多位學子以金庸小說為題撰寫畢業論文，北京大學成為金庸研究的重鎮。各地舉辦的金庸小說研討會，多有北京大學的學者發表重要論文和演講。金庸本人，也多次表達對北京大學的尊仰和崇敬。盡管他已經獲得了許多國家知名大學的教授頭銜和博士稱號，可他仍然衷心希望，像一個普通學子那樣，拿到北京大學的正式博士學位，遂於2009年，投入北大中文繫袁行霈教授門下，攻讀博士，當年其已八十五歲。惜乎耄耋之年，修滿學分不易，金庸先生至今尚未結業，便一代哲人仙去。金庸與北大，留下一段遺憾，也不失為一段佳話。
金庸先生早年立志救國救民，為正義事業俠肝義膽，一生關心天下大事，心繫祖國統一大業，著作數千萬言，影響十幾億人。這與北京大學“鐵肩擔道義，妙手著文章”的精神是高度契合的。本人計劃2019年再度開設“金庸小說研究”課，與“敢為天下先”的北大學子共同思考，如何在新時代發揚中華文化的俠義精神，讓中華文化走向世界、造福人類。