《刑法的啟蒙（第三版）》：著名刑法學者陳興良教授的一部讀書筆記式的學術普及作品。

《刑法的啟蒙（第三版）》是陳興良教授撰寫的西方刑法人物志，以在西方刑法學歷史上曾經做出重大貢獻的十位刑法思想，勾畫出近代西方刑法思想和刑法理論的歷史演變的基本線索。在這十位刑法思想家中，既有康德、黑格爾、邊沁這樣以哲學思想著稱的學者，他們對刑法的獨特論述值得關注；又有孟德斯鳩、貝卡裡亞、費爾巴哈這樣對於刑法學科的形成具有創始貢獻的學者，他們對刑法基本觀念的形成功不可沒；同時還有龍勃羅梭、菲利、加羅法洛、李斯特這樣對於刑法學派的形成具有開拓功勛的學者，他們對拓展刑法學術視野居功至偉。本書以輕松活潑的筆觸處理枯燥晦澀的材料，具有可讀性與啟迪性。

陳興良，男，1957年3月21日出生，浙江義烏人。1982年1月畢業於北京大學法律學學繫，獲法學學士學位；1984年12月和1987年12月畢業於中國人民大學法學院刑法專業，分別獲法學碩士和法學博士學位。1984年12月至1997年12月在中國人民大學法學院任教。1998年1月至今，在北京大學法學院任教。現任北京大學法學院興發岩梅講席教授，博士生導師，繫教育部長江學者特聘教授。

“陳興良作品集”總序
第三版序
修訂版序
渴望啟蒙（代序）
1.孟德斯鳩：探尋法意
1.1超越實在法
1.2刑法的精神
1.3犯罪的載體
1.4刑罰的限度

2.貝卡裡亞：建構公理
2.1追隨孟德斯鳩
2.2刑法的原則
2.3犯罪的本質
2.4刑罰的目的

3.邊沁：追求功利
3.1實現最大幸福
3.2犯罪：禁止的惡
3.3刑罰：必要的惡

4.費爾巴哈：崇尚威嚇
4.1締造實在法
4.2罪刑法定主義
4.3權利侵害說
4.4心理強制說

5.康德：弘揚道義
5.1揭示法倫理
5.2犯罪不義論
5.3道義報應論
5.4等量報應論

6.黑格爾：訴諸理性
6.1構築法理念
6.2犯罪不法論
6.3法律報應論
6.4等價報應論

7.龍勃羅梭：遭遇基因
7.1方法論革命
7.2犯罪天生論
7.3刑罰救治論

8.菲利：防衛社會
8.1顛覆古典學派
8.2犯罪飽和論
8.3刑罰防衛論

9.加羅法洛：回歸自然
9.1開拓新視界
9.2自然犯罪論
9.3刑罰遏制論

10.李斯特：關切目的
10.1復興刑事政策
10.2犯罪征表說
10.3目的刑主義

緬懷片面（代跋）
後記

《刑法的啟蒙》在我所有的著作中，是較為特殊的一種。嚴格來說，這並不是一部具有作者獨立思想的著作，而是對歷史上十位著名刑法學家或者哲學家的刑法思想所做的介紹。從這個意義上說，將本書歸入學術隨筆的範疇是較為準確的。而且，本書介紹的這十位刑法學家或者哲學家，其論著在我寫作本書的1997年尚未全部翻譯介紹到我國，由於語言上的障礙，本書隻能是盲人摸像一般，根據作者的理解與想像進行發揮，未必就是這些刑法學家和哲學家的刑法思想的本來面貌。本書的寫作，距離現在二十年過去了，對國外刑法學家著作的翻譯介紹情況大有改善，讀者可以直接接近這些刑法思想大師，甚至可以直接閱讀原著。在這種情況下，《刑法的啟蒙》一書的出版價值每況愈下，這也是我對本書進行增訂重寫懷有一種抵觸心理的主要原因。不過，北京大學出版社副總編蔣浩一直希望本書重新出版。因為在二十年前，本書就是蔣浩約稿的產物，從某種意義上來說，蔣浩是本書出版的見證人。而且我亦有耳聞，本書對於初學刑法者具有一定的啟蒙之功效。有些同學正是讀了本書纔產生對刑法的興趣，進入刑法的學術殿堂。因此，本次將《刑法的啟蒙》一書以學術隨筆的名義收入陳興良作品集，也算是對這部書的一個交代。
《刑法的啟蒙》一書是以西方近代刑法思想的嬗變為線索的，這也是以罪刑法定原則為基礎的現代刑法觀的思想淵源。如果我們不能對西方刑法思想史具有較為深刻的理解和較為全面的掌握，則難以對當下的刑法具有科學的認識。德國學者在論及近代犯罪論的發展階段時指出：“通過對史論的簡要回顧，我們可將近代犯罪論劃分為三個重要的犯罪階段：古典的犯罪概念、新古典的犯罪概念和目的論的犯罪概念。
每一種體繫都得從其精神史根源和前一階段人們通過學術體繫的重建而加以改造克服的計劃的聯繫中去解釋。因為沒有哪一種理論試圖完全取代另一種理論，時至今日所有三種犯罪概念的體繫思想仍並列存在。如果我們將現階段主流學術觀點排列放在其解釋論史的聯繫中，那麼，纔有可能清楚地了解之。”〔德〕漢斯·海因裡希·耶賽克、〔德〕托馬斯·魏根特：《德國刑法教科書》，徐久生譯，中國法制出版社2001年版，第247—248頁。德國學者的以上評論雖然是對犯罪論體繫的演變歷史而言的，但同樣適用於刑法思想的演變歷史。其中，涉及正確對待學術史的兩個問題：第一，前後聯繫。根據德國學者的觀點，任何思想學術或者理論觀點都是前後聯繫的，不能把它們分割開來。隻有采取聯繫的觀點，揭示這些刑法思想流派之間的傳承、流變和轉折關繫，纔能真正洞察這些刑法思想的真諦。第二，同時並列。根據德國學者的觀點，歷史上曾經存在的各種理論體繫並不是一種互相取代的關繫，而是同時並列的。各種刑法思想都與社會思潮之間具有密切關聯，任何一種刑法思想都不可能永遠占據主導地位。就如同潮起潮落，刑法思想也是歷史大河中的潮流，會有起落，這是十分正常的。但不能簡單地說，一種思想或者學說就會退出歷史舞臺。在西方刑法思想史中，報應學派和功利學派、目的學派等都各自具有自身的邏輯體繫和社會土壤。盡管在某個時期或者某個學派可能會占據主流，但其他學派並沒有消失，也沒有被取代。這些刑法思想和理論觀點同時並存，誰也消滅不了誰。這就是思想和理論需要包容的根本原因，思想不能壟斷，理論不能獨占，而是應當百家爭鳴，百花齊放。隻有這樣，思想和理論纔會在互相的踫撞中向前推進。
《刑法的啟蒙》所介紹的十位學者，可以分為兩種類型。其中，貝卡裡亞、費爾巴哈、龍勃羅梭、菲利、加羅法洛和李斯特是真正意義上的刑法學家或者犯罪學家，而孟德斯鳩、邊沁、康德和黑格爾則是哲學家或者思想家。前者的主要學術貢獻就在於刑法思想，而後者的主要學術貢獻則在於哲學或者政治思想。對於後者來說，刑法思想隻不過是他們龐大的思想體繫中的極小一部分，當然，這些刑法思想對於近代刑法理論的發展同樣起到了重大的推動作用，以至於我們今天仍然不能繞開他們而談論刑法理論。應該說，以上兩種不同類型的刑法思想是存在差別的，理解這種差別對於領會這些學者的刑法思想是具有重要意義的。
就哲學家或者思想家而言，他們主要是研究人類的精神生活和政治生活，具有對社會的全面把握，並且提出了對社會、國家、政府、政治和法律的體繫化的思想。正是從這種社會觀和世界觀出發，論及對刑法的看法，具有居高臨下的思想高度。因此，對於這些哲學家的刑法思想，必須從其哲學基本觀點中去了解。例如，對康德的道義報應思想的理解，必須聯繫其絕對命令的觀念。在康德看來，刑法是絕對的命令，也就是說，是一種與所有目的思想無關的正義的要求。正是由此出發，康德纔推演出同態復仇的刑罰觀念。而對黑格爾的法律報應思想的理解，則必須結合其辯證法的方法論。黑格爾把公共秩序界定為公眾的普遍意志，而犯罪行為是個人的特殊意志。犯罪行為以個人的特殊意志否定了公眾的普通意志，而刑罰則是對特殊意志的否定，因而是對普通意志的否定之否定。正是在這個意義上，黑格爾主張對犯罪實行法律報應，以此恢復公共秩序。至於邊沁，則是以功利主義的哲學流派而著稱，以預防為核心的刑法觀就是功利主義哲學在刑法中的實際運用。因此，對這些哲學家或者思想家的刑法思想的深刻把握，必須將我們的視野超出刑法的範圍，進入哲學或者思想史的領域。
就刑法學家或者犯罪學家而言，他們的主要精力投放在對犯罪和刑罰的研究之中，並且都是各種刑法學派甚至學科的開創者。例如龍勃羅梭開創了刑事人類學派，菲利開創了刑事社會學派。我們可以看到，即使是這些以刑法為主業的學者，也並不是把自己局限在狹小的刑法學的範圍之內，而是采取人文社會科學的思想和方法對犯罪與刑罰進行深入研究，纔能結出刑法思想的豐碩果實。例如貝卡裡亞將啟蒙思想引入對刑法制度的研究，完成了從中世紀刑法向近代刑法的重大轉折，為近代刑法學的創立奠定了基礎，因而被尊稱為近代刑法之父。而龍勃羅梭利用人類學知識對犯罪現像進行研究，在對犯罪現像的研究中采用了實證主義的方法，由此開創了犯罪學的誕生。菲利利用社會學知識對犯罪現像進行研究，使犯罪學從人類學的視野轉換為社會學的視野，進一步深化和開闊了犯罪學理論。至於李斯特更是一位全面的刑法學家和犯罪學家。在刑法學科，李斯特開創了古典派犯罪論，為此後的刑法教義學發展提供了可能。在犯罪學科，李斯特提出了目的刑思想，進一步推動了犯罪社會學的成長。
當然，以上十位刑法學家或者哲學家，對於刑法的主要貢獻還是在於刑法思想，在某種意義上可以說，主要屬於刑法思想家或者法哲學家，而不是刑法教義學意義上的刑法學家。其中，隻有李斯特對於德國近代刑法教義學的產生具有較大的貢獻。應該說，刑法理論具有層次的區分，其中，刑法思想居於最高層次，而刑法教義學則居於其下。但就對立法與司法的實際功效而言，刑法教義學是更為直接的與更為重要的。如果說，啟蒙主要是一種思想的啟蒙；那麼，本書選擇十位以刑法思想見長的學者進行介紹，還是具有一定合理性的。當然，如果從刑法學術史的角度而言，對德日從事刑法教義學學者的學術觀點進行介紹也是十分重要的，但這已經不是本書的使命。德國學者曾經對刑法教義學與法哲學之間的關繫做了如下論述：“除刑法史以外，與刑法教義學最有聯繫的要數法哲學。法哲學致力於建立一種標準，根據該標準，教義學家可以判斷，現行法律規範是否與社會秩序的自然情況和社會倫理主導價值觀相吻合，如何解釋或者以何等方式進行變革。法哲學將刑法教義學從實質主義的統治中解放出來，使其找到必要的組合，該組合使得積極的且總是不完備的法律與‘正確的法律思想’相協調。”〔德〕漢斯·海因裡希·耶賽克、〔德〕托馬斯·魏根特：《德國刑法教科書》，徐久生譯，中國法制出版社2001年版，第56—57頁。因此，我們既要注重對具有法哲學性質的刑法思想的了解，又要關注對刑法教義學知識及其歷史的把握。隻有這樣，纔能真正建立起刑法知識體繫。
本書在北京大學出版社再次出版過程中，高穎文同學幫助我對本書引用的相關著作的內容進行了精心的核對，以確保準確。為此，我要對高穎文同學表示謝意。
是為序。

陳興良
2017年11月16日
謹識於北京海澱錦秋知春寓所