《近代哲學史》：德國唯心主義哲學代表人物謝林的中譯作品集，對讀者了解謝林的思想、精神實質、他在德國古典哲學中的地位，以及更全面地理解德國古典哲學思想的脈絡與復雜性具有重要價值。
謝林是德國唯心主義哲學代表人物之一，與康德、費希特、黑格爾並稱德國古典哲學四大家。《近代哲學史》為著作集中首部推出的作品，以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學從笛卡爾直至謝林本人後期哲學的演進過程，為讀者提供了哲學教科書之外理解近代哲學發展脈絡的獨特視角。

《近代哲學史》（1833/34）是謝林的代表作之一。作為德國古典哲學大師，謝林以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學從笛卡爾直至謝林本人後期哲學的演進過程，其中不但包含著他對自己的早期哲學的檢討，更包含著他對黑格爾哲學的詳細的批判分析。本卷收錄的另外兩篇著作，《為維克多·庫桑先生哲學著作所作序》（1834）和《哲學經驗論述要》（1834），從不同方面補充或進一步闡發了《近代哲學史》中的相關思想。這三篇著作形成了一個相對完整的整體。《近代哲學史》對於理解近代哲學的精神實質，理解謝林的後期哲學、謝林在德國唯心主義中的定位、謝林與黑格爾的關繫等等都具有重要意義。

謝林（F. W. J. Schelling，1775-1854），德國唯心主義哲學家，與康德、費希特、黑格爾並稱德國古典哲學四大家。代表作品有《一種自然哲學的理念》《先驗唯心論體繫》《哲學與宗教》《論人類自由的本質》《神話哲學》《天啟哲學》等。
譯者：先剛，圖賓根大學哲學博士，現為北京大學哲學繫教授，主要研究領域：德國古典哲學、古希臘哲學、西方哲學史。

目錄

中文版《謝林著作集》說明

譯者前言

近代哲學史（1833/1834）

為維克多·庫桑先生哲學著作所作序（1834）

哲學經驗論述要（1834）

人名索引

中文版《謝林著作集》說明

如果從謝林於1794年發表其第一部哲學著作《一般哲學的形式的可能性》算起，直至其1854年在寫作《純粹唯理論哲學述要》時去世為止，他的緊張曲折的哲學思考和創作毫無間斷地整整延續了60年的時間，這在整個哲學史裡面都是一個罕見的情形。1 按照人們通常的理解，在德國古典哲學的整個“神聖家族”（康德—費希特—謝林—黑格爾）裡面，謝林扮演著一個承前啟後的關鍵角色。誠然，這個評價在某種程度上正確地評估了謝林在德國古典哲學的發展過程中的功績和定位，但另一方面，它也暗含著一個貶低性的判斷，即認為謝林哲學尚未達到它應有的完滿性，因此僅僅是黑格爾哲學的一種鋪墊和準備。這個判斷忽略了一個基本事實，即在黑格爾逐漸登上哲學頂峰的過程中，謝林的哲學思考始終都與他處於齊頭並進的狀態，而且在黑格爾於1831年去世之後繼續發展了二十多年。一直以來，雖然愛德華·馮·哈特曼（Eduard von Hartmann）和海德格爾（Martin Heidegger）等哲學家都曾經對“從康德到黑格爾”這個近乎僵化的思維模式提出過質疑，但真正在這個領域裡面給人們帶來顛覆性認識的，乃是瓦爾特·舒爾茨（Walter Schulz）於1955年發表的裡程碑式的巨著《德國唯心主義在謝林後期哲學中的終結》。從此以後，學界對於謝林的關注度和研究深度整整提高了一個檔次，越來越多的學者都趨向於這樣一個認識，即在某種意義上來說，謝林纔是德國古典哲學或德國唯心主義的完成者和終結者。我們在這裡無意於對謝林和黑格爾這兩位偉大的哲學家的歷史地位擅加評判。因為我們深信，公正的評價必須而且隻能立足於人們對於謝林哲學和黑格爾哲學乃至整個德國古典哲學的全面而深入的認識。為此我們首先必須全面而深入地研究德國古典哲學的全部經典著作。進而言之，對於一位研究德國古典哲學的學者來說，無論他的重心是放在四大家裡面的哪一位身上，如果他對於另外幾位沒有深入的了解，那麼很難說他的研究能夠獲得多少準確而透徹的認識。在這種情況下，對於中國學界來說，謝林著作的譯介尤其是一項亟待補強的工作，因為無論對於康德、黑格爾還是對於費希特而言，我們都已經擁有其相對完備的中譯著作，而相比之下，謝林著作的中譯仍然處於一種非常匱乏的局面。有鋻於此，我們提出了中文版《謝林著作集》的翻譯出版規劃，希望以此推進我國學界對於謝林哲學乃至整個德國古典哲學的研究工作。

中文版《謝林著作集》所依據的德文底本是謝林去世之後不久，由他的兒子（K. F. A. Schelling）編輯整理，並由科塔出版社出版的十四卷本《謝林全集》（以下簡稱為“經典版”）。“經典版”《謝林全集》分為兩個部分，第二部分（第11—14卷）首先出版，其內容是晚年謝林關於“神話哲學”和“天啟哲學”的授課手稿，第一部分（第1—10卷）的內容則是謝林生前發表的全部著作及後期的一些手稿。自從這套全集出版以來，它一直都是謝林研究最為倚重的一個經典版本，目前學界在引用謝林原文的時候所遵循的規則也以這套全集為準，比如“VI, 60”就是指所引文字出自“經典版”《謝林全集》第六卷第60頁。20世紀上半葉，曼弗雷德·施羅特（Manfred Schr?ter）為紀念謝林去世100周年，重新整理出版了“百周年紀念版”《謝林全集》。但從內容上來看，“百周年紀念版”其實是“經典版”的原版影印，隻不過在篇章的編排順序方面進行了重新調整而已，而且“百周年紀念版”的每一頁都標注了“經典版”的對應頁碼。就此而言，無論人們是使用“百周年紀念版”還是繼續使用“經典版”，本質上都沒有任何差別。唯一需要指出的是，“百周年紀念版”相比“經典版”還是增加了新的一卷，即所謂的《遺著卷》（Nachla?band）1，其中收錄了謝林的《世界時代》的1811年排印稿和1813年排印稿，以及另外一些相關的手稿片斷。1985年，曼弗雷德·弗蘭克（Manfred Frank）又編輯出版了一套六卷本《謝林選集》2，其選取的內容仍然是“經典版”的原版影印。這套《謝林選集》因為價格實惠，而且基本上把謝林的最重要的著作都收錄其中，所以廣受歡迎。雖然自1976年起，德國巴伐利亞科學院啟動了四十卷本“歷史—考據版”《謝林全集》 的編輯工作，但由於這項工作的進展非常緩慢（目前僅僅出版了謝林1801年之前的著作），而且其重心是放在版本考據等方面，所以對於嚴格意義上的哲學研究來說暫時沒有很大的影響。總的說來，“經典版”《謝林全集》直到今天都仍然是謝林著作的最權威和最重要的版本，在謝林研究中占據著不可取代的地位，因此我們把它當作中文版《謝林著作集》的底本，這是一個穩妥可靠的做法。

目前我國學界已經有許多“全集”翻譯項目，相比這些項目，我們的中文版《謝林著作集》的主要宗旨不在於追求大而全，而是希望在基本覆蓋謝林的各個時期的著述的前提下，挑選其中最重要的和最具有代表性的著作，陸續翻譯出版，力爭成為一套兼具完備性的精品集。實際上，即使從我們的初步規劃來看，中文版《謝林著作集》也已經有十六卷的規模，而如果這項工作進展順利的話，我們還會在這個基礎上陸續推出更多的卷冊（尤其是最近幾十年來整理出版的晚年謝林的各種手稿）。也就是說，中文版《謝林著作集》將是一項開放性的長期工作，在這個過程中，我們也希望得到學界同仁的更多支持。

譯者前言

本卷收錄的《近代哲學史》（Zur Geschichte der neueren Philosophie）、《為維克多·庫桑先生哲學著作所作序》（Vorrede zu einer philosophischen Schrift des Herrn Victor Cousin）以及《哲學經驗論述要》（Darstellung des philosophischen Empirismus）是謝林寫作於1833—1834年間的作品，其中的哲學思想形成了一個相對完整的整體。從時間年代來說，這幾篇著作屬於謝林的後期哲學著作。我們知道，謝林的後期哲學在形態上表現為“神話哲學”和“天啟哲學”，而在內容實質上則是表現為“否定哲學”和“肯定哲學”。這裡有必要指出，晚年謝林並不是像很多人誤解的那樣，以一種非此即彼的態度來對待“否定哲學”和“肯定哲學”，仿佛他的宗旨就在於貶低前者而抬高後者。因為真正說來，這兩種哲學都是謝林的後期哲學體繫的同等重要的組成部分，二者的區分與柏拉圖的本原學說的精神完全一致，即分別代表著“走向本原的道路”和“從本原出發的道路”。從哲學思考的本性來說，“走向本原的道路”或“否定哲學”必然先行於“從本原出發的道路”或“肯定哲學”，因此前者在某種意義上乃是後者的一個導論。另一方面，為了理解把握謝林的由“否定哲學”和“肯定哲學”組成的後期哲學體繫，這本身又需要一個導論，而在謝林看來，對於哲學史的回顧就是這個意義上的最好的一個導論。

哲學史是最好的哲學導論——這是謝林和黑格爾的共識。而且謝林比黑格爾更早地實施了這個計劃。其實謝林於1804年寫作的《哲學導論》（Prop?deutik der Philosophie）就是一部不折不扣的“近代哲學史”，謝林在其中首先把之前的哲學區分為“有限者的層面”和“絕對者的層面”這兩個階段，然後依次討論了1） 唯物主義，2） 笛卡爾的精神和物質（或心靈與身論，3） 斯賓諾莎的論，4） 萊布尼茨的精神原子論，5） 形而上學的獨斷論，6） 康德的不完滿的“無限—有論唯心主義，7） 費希特的完滿的“無限—有論唯心主義，最後把他自己的哲學定位為8） “唯心主義的斯賓諾莎主義”或“完滿的唯心主義”（VI 130）。類似的“近代哲學史述要”也出現在謝林1810年的《斯圖加特私人講授錄》（Stuttgarter Privatvorlesungen）裡面（VII 443—446）。在此期間，黑格爾登上了哲學舞臺，明裡暗裡對謝林哲學提出了尖銳批評，而以雅各比、巴阿德爾為代表的神秘主義則從未停止對於謝林哲學的攻擊，這些情況促使謝林一方面把這些理論對手的哲學思想納入到近代哲學史的發展過程中，予以回應，另一方面繼續深化發展他自己的哲學思想，並對其進行重新定位，而這些反思的結果，就是當前的這部《近代哲學史》（1833/1834）。
其實早在謝林於1832年在慕尼黑大學正式講授“近代哲學史”這門課程之前，他的相關思想已經在1827年的“世界時代體繫”講授錄中有所表述。作為德國古典哲學大師，謝林在講授哲學史的時候，從來都不是像通常的哲學史家那樣采取平鋪直敘的方法（比如先講哲學家的生平和著作，然後介紹其主要思想等等），而總是一針見血地從哲學家的核心思想和關鍵命題出發，揭示出思想本身的內在邏輯和演進過程。在這部《近代哲學史》裡，謝林以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學從笛卡爾出發直到謝林本人的後期哲學的演進過程，其重點在於考察近代哲學的“主體”“存在”“思維”“經驗”“上帝”“自由”“本原”等核心概念在各位哲學家那裡的關鍵意義，並最終揭示出他所強調的“否定哲學”和“肯定哲學”之間的區分和聯繫。在這個過程中，謝林不但對於他自己的早期哲學作出了自我檢討，更用整整一章對黑格爾哲學進行了詳細的批判分析——後面這一部分尤其是一份具有重大哲學意義的珍貴文獻，因為長久以來，人們已經習慣了黑格爾及其學生對於謝林哲學的各種批評，仿佛謝林僅僅處於一種隻有招架之功，毫無還手之力的地位，已經被完全駁倒了，但實際上，謝林不但明確回應了黑格爾對他的某些具體指責（比如絕對者作為“前提”或是“結果”的問題，又比如“理智直觀”的問題等等），而且反過來敏銳地揭示了黑格爾哲學在“現實性”乃至“歷史性”（或“時間性”）方面的重大缺陷，進而指出黑格爾哲學在整個近代哲學的發展過程中隻能算是一段“插曲”（Episode）（X 125 128 213）。最重要的是，謝林對於黑格爾的“反批評”是一種純粹“內在性的”（immanente）批判，也就是說，他和後黑格爾時期的那些完全站在外圍反對黑格爾的哲學家（比如叔本華、克爾凱郭爾和尼采）有著根本的不同，因為他的目標不是要簡單地拒斥甚至打倒黑格爾，而是要讓黑格爾哲學、他自己的哲學、還有德國唯心主義哲學達到真正的完滿。今天的我們尤其深刻地認識到，不管謝林哲學和黑格爾哲學有著多大的分歧和爭論，它們在本質上仍然具有一種最為親密的“家族相似性”，這就是德國古典哲學的高舉理性、科學和辯證法旗幟的“大全一體”精神。無論如何，謝林的這些深刻思想使得他的《近代哲學史》不僅成為一部哲學史名著，而且也成為一部經典的哲學著作。

此外需要說明的是，雖然謝林對於哲學史的關注和闡述最主要是體現在近代哲學這一塊，而不是像黑格爾那樣對於整個哲學史都有著完整的闡述，但這絕不意味著他的歷史視野存在著局限。且不說謝林哲學本身與柏拉圖以及新柏拉圖主義的密切關繫早就是一件眾所周知的事情，實際上本卷收錄的《哲學經驗論述要》已經多次談到柏拉圖和畢達哥拉斯學派的觀點。最重要的是，晚年謝林的《神話哲學之哲學導論，或純粹唯理論哲學述要》（Philosophische Einleitung in die Philosophie der Mythologie oder Darstellung der reinrationalen Philosophie）就是一部類似於“古希臘哲學史”或“柏拉圖哲學和亞裡士多德哲學研究”的著作，在這部篇幅達到三百多頁，以“神話哲學”為目標的“哲學導論”裡，謝林幾乎隻字不提“神話”，相反卻是對柏拉圖和亞裡士多德的哲學進行了全面深入的探討，以表明，正如黑格爾的思辨哲學是近代“否定哲學”的頂峰，亞裡士多德的“第一哲學”同樣也是古代“否定哲學”的頂峰。我們希望，能在不久的將來盡快推出謝林的這部《神話哲學之哲學導論》，以便最終呈現出作為哲學史家的謝林的完整面貌。