適讀人群 ：學生,教師,家長,職場人士,一般讀者
朱光潛的《談美書簡》是為報答來信朋友的盛意而寫就，同時也是他暮年時期對自己美學思想的反思和回顧。
這十三封美學信箋為種種美學問題答疑解惑，親和、質樸，深入淺出地引領讀者進入美學之門，是一本獻給所有人的“美學小禮”。

《談美書簡》是我國著名美學大師朱光潛先生就青年朋友所關心的美學問題作出的一繫列回復。全書由十三封書信集結而成，其中深入淺出地探討了美與美感、審美範疇、文學創作等問題。行文簡練質樸，切中肯綮，親切又有趣地釐清了美學各種基本問題。這本書既是初涉美學學習者的重要參考，也是美育啟蒙經典。

朱光潛（1897-1986）
安徽桐城人，著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。中國現代美學的奠基人和開拓者之一。著有《詩論》《談美》《西方美學史》等，譯有《柏拉圖文藝對話集》《歌德談話錄》《拉奧孔》《新科學》《美學》等。

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代前言：怎樣學美學？
從現實生活出發還是從抽像概念出發？
談人
關於馬克思主義與美學的一些誤解
藝術是一種生產勞動
衝破文藝創作和美學中的一些禁區
從生理學觀點談美與美感
形像思維與文藝的思想性
文學作為語言藝術的獨特地位
浪漫主義和現實主義
典型環境中的典型人物
審美範疇中的悲劇性和喜劇性
結束語：“還須弦外有餘音”

浪漫主義和現實主義是一個極難談而又不能不談的問題。難談，因為這兩個詞都是在近代西方纔流行，而西方文藝史家對誰是浪漫主義派誰是現實主義派並沒有一致的意見。例如司湯達和巴爾扎克都是公認的現實主義大師，而朗生在他的著名的《法國文學史》裡，卻把他們歸到"浪漫主義小說"章，丹麥文學史家布蘭代斯在他的名著《十九世紀歐洲文學主潮》裡也把這兩位現實主義大師歸到"法國浪漫派"。再如福樓拜還公開反對過人們把他尊為現實主義的主教：大家都同意稱為"現實主義"的一切東西都和我毫不相干，盡管他們要把我看作一個現實主義的主教。……自然主義者所追求的一切都是我所鄙棄的。……我所到處尋求的隻是美。值得注意的是福樓拜和一般法國人當時都把現實主義和自然主義看作一回事。以左拉為首的法國自然主義派也自認為是現實主義派。朗生在《法國文學史》裡也把福樓拜歸到"自然主義"卷裡。我還想不起十九世紀有哪一位大作家把"浪漫主義"或"現實主義"的標簽貼在自己身上。這問題難談，還有涉及更實質性的一面，就是沒有哪一位真正偉大的作家是百分之百的浪漫主義者或百分之百的現實主義者，實在很難在他們身上貼個名副其實的標簽。關於這一點，高爾基在《我怎樣學習和寫作》裡說得最好：在談到像巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰、果戈裡……這些古典作家時，我們就很難完全正確地說出，——他們到底是浪漫主義者，還是現實主義者。在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義時常好像是結合在一起的。姑舉莎士比亞和歌德這兩位人所熟知的大詩人為例。莎士比亞是近代浪漫運動的一個很大的推動力，過去文學史家們常把他的戲劇看作和"古典型戲劇"相對立的"浪漫型戲劇"，而近來文學史家們卻把莎士比亞尊為"偉大的現實主義者"。究竟誰是誰非呢？兩說合起來看都對，分開來孤立地看，就都不對。可是我們的文學史家和批評家們在蘇聯的影響之下，往往把現實主義和浪漫主義割裂開來，隨意在一些偉大的作家身上貼上片面的標簽。而且由於客觀主義在我們中間有較廣泛的市場，現實主義又錯誤地和客觀主義混淆起來，因而就比主觀色彩較濃的浪漫主義享有較高的榮譽。隻要是個大作家，哪怕浪漫主義色彩很濃的詩人，例如拜倫、雪萊和普希金，都成了隻是現實主義者，他們的浪漫主義的一面就硬被抹殺掉了。這是對歷史事實的歪曲，在讀者中容易滋生誤解。所以這個難問題還不能不談。浪漫主義和現實主義的區分，作為文藝流派和作為創作方法，是應該分別清楚的。作為創作方法，它適用於各個時代和各個民族；作為文藝流派，它隻限於十八世紀末到十九世紀末的一個短暫的時間。過去西方常談的是古典主義和浪漫主義，很少談浪漫主義和現實主義，歌德就是一個著例。他在1830年3月21日這樣說過：古典詩和浪漫詩的概念現已傳遍全世界，引起許多爭執和分歧。這個概念起源於席勒和我兩人。我主張詩應采取從客觀世界出發的原則，認為隻有這種創作方法纔可取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認為隻有他那種創作方法纔是正確的。為了針對我來為他自己辯護，席勒寫了一篇論文，題為《論素樸的詩和感傷的詩》。他想向我證明：我違反了自己的意志，實在是浪漫的，說我的《伊菲革涅亞》由於情感占優勢，並不是古典的或符合古代精神的，如某些人所相信的那樣。施萊格爾弟兄1抓住這個看法把它加以發揮，因此它就在世界傳遍了，目前人人都在談古典主義和浪漫主義，這是五十年前沒有人想得到的區別。這是涉及本題的最早的也是最重要的文獻。歌德本人是標榜古典主義者，而依他的說明，古典主義"從客觀世界出發"，所以就是現實主義。席勒"完全用主觀的方法"創作，所以是走浪漫主義道路的。