適讀人群 ：學生,教師

第一、二、三、四、五章

在跨學科視域下審視英美小說的敘事策略是一次令人驚喜的旅程。此前似乎蓋棺定論的經典文本開始呈現出新的含義和更為寬闊的社會文化內涵。本研究選取了四種典型的跨學科敘事範式，探索了十位英美作家的十三部小說作品中的敘事策略與身份政治。這些作品的創作時間從20世紀中葉到21世紀初期，跨度長達半個多世紀，而這半個多世紀對應的正是敘事學從創立到成熟，從經典敘事到後經典敘事的演化過程。在跨學科視域下，這些作品中的敘事聲音、敘事策略、敘事特點或成為推動小說進程的內在動力，或成為人物成長的時空場域，又或者成為人物身份追索和建構的有效手段。當敘事走出結構的藩籬，走到“交叉路口”，小說文本中的各種力量交彙踫撞，激發出無窮的能量和衝擊力，文化、政治、歷史、審美等因素裹挾其中，極大地豐富了小說文本的內涵和外延，同時也恰好契合了化的現代社會越的小說閱讀體驗需求，滿足了作者、讀者和研究者的共同需要。

王卓（1969-），女，文學博士，教授，博士生導師，博士後合作導師，山東省有突出貢獻的中青年專家。山東師範大學外國語學院院長、《山東外語教學》主編、山東師範大學外國文學與文化研究中心主任，美國賓夕法尼亞大學訪問學者、美國馬薩諸塞大學阿默斯特分校高級訪問學者（均為國家留學基金資助），山東師範大學歐美同學會會長，中外語言文化比較學會常務理事、全國美國文學研究會理事、山東省外國文學學會副會長、山東省翻譯協會副會長。國家社科基金後期資助項目通信評審專家，國家社科基金項目結題評審專家，山東省社科規劃項目、山東省社科優秀成果獎評審專家，《外國文學研究》、《當代外國文學》、《世界文學研究論壇》等期刊審稿專家。

緒論
第一節 跨學科範式下的敘事
第二節 跨學科範式下的身份
第三節 跨學科範式下的敘事與身份

第一章 時空敘事與身份政治
第一節 空間視域下重讀《洛麗塔》
一、《洛麗塔》中的雙重地理空間建構
二、雙重地理空間與兩段戀情
三、雙重地理空間與雙重文化身份
第二節 虛實之間的歷史——桑塔格小說《在美國》
一、歷史細節和歷史知識
二、邊緣人群與邊緣書寫
三、歷史虛構與虛構歷史
第三節 “主”“客”之困——扎迪·史密斯小說《西北》中的空間政治和倫理身份困境
一、《西北》中的城市空間與人際關繫雙重坐標
二、重返“考德威爾”公寓：自我的“主體”與“客體”的倫理困境
三、漫遊“西北第六大街”：城市的“主人”與“客人”的倫理困境
四、拜訪“威爾斯登”之家：“公共人”的“自我”與“他者”的倫理困境
第四節 時光的“搖擺”——扎迪·史密斯小說《搖擺時光》
一、“我”是誰？：史密斯的第一人稱敘事之謎
二、“搖擺”時光：時光之軸中的自我
三、“我”和“影子”：他者之軸中的自我
四、“失敗得體面點”：倫理之軸中的自我

第二章 自傳敘事與女性身份
第一節 在記憶的片段中構建成長
一、《籠中的鳥兒》自傳敘事的片段性
二、《籠中的鳥兒》的主題連貫性
第二節 母親歸來與故事重述
一、從母親缺位到母親歸來
二、從片段敘事到故事重述
三、從個人成長到精神共生
第三節 共生的精神傳記
一、祖母的精神傳記
二、婚姻的精神祭奠
三、沃克的精神自傳

第三章 倫理敘事、敘事倫理與倫理身份
第一節 “不倫之戀”的倫理維度
一、倫理與不倫——《洛麗塔》雙重誤讀的悖論
二、倫理主題的外化——重讀“引子”
三、倫理動力的情節化——重讀“不倫之戀”
四、餘言——倫理維度與後現代小說
第二節 一場“黑人內部”的女人私房話——《穿越像牙門》與《最藍的眼睛》的互文閱讀
一、洋娃娃橋段
二、亂倫情節
三、身份情節與身份建構
第三節 誰殺死了“雌性怪物”
一、最美老師：又一嚴氏“最高雌性”
二、誰是“我”的愛人：“最高雌性”的倫理困惑
三、誰來拯救“你（們）”：“最高雌性”的倫理反思
四、誰是“她（們）”的審判者？：“最高雌性”的最後博弈

第四章 性別敘事與種族身份
第一節 《黃女人》的多維敘事空間
一、《黃女人》——一篇新型民族故事
二、神話敘事——“黃女人”的傳奇故事
三、民族志敘事——反諷的印第安歷史軼事
四、自傳敘事——溫柔的女性記憶
第二節 在變異的對話想像中建構成長
一、《爵士樂》——一部對話想像中建構的小說
二、《爵士樂》中的對話形式變異
三、《爵士樂》中的對話形式變異的語用意義
第三節 《芒果街上的小屋》的族裔文化敘事策略
一、交互參照策略
二、神話原型解構策略
三、自我的倫理重塑

中文參考文獻
英文參考文獻
後記

《跨學科視域下的英美小說敘事策略與身份政治研究》：
二、重返“考德威爾”公寓：自我的“主體”與“客體”的倫理困境
《西北》中空間的起點是四個主要人物出生和成長的“考德威爾”貧民公寓。而與這一公寓的不同空間關繫則基本反映出他們的種族身份認同和階級身份差異。在這四個人中，納塔莉和納森與“考德威爾”公寓的關繫代表了兩個極端：前者徹底離開了這裡，而後者卻一直困頓在此處。更令人深思的是，納塔莉和納森，這對人生命運本該並行不悖的人物在小說故事發生的特定時間點，即2010年8月27日在“考德威爾”公寓天井不期而遇。那麼，史密斯的用意何在呢？
有研究者指出，納塔莉是史密斯的“自我一作為一建構”的身份政治的“化身”（ Schwartz，36）。此言不虛。納塔莉的故事占據了小說近一半的篇幅，她是史密斯投人情感最多、也最具自傳性的人物。納塔莉的父母都是牙買加移民，然而她與父母所代表的加勒比之根卻鮮有認同感：“父母的遺產對凱莎·布萊克[納塔莉·布萊克]沒任何意義。她根深蒂固的感覺是她根本就不是她父母生的。”在同學和朋友的眼中，納塔莉就像個“椰子”：白色內心，棕色外表。為了擺脫加勒比標簽，她把自己的名字改成了更具英國文化特點的納塔莉·布萊克，並通道個人奮鬥永遠離開了“考德威爾”貧民公寓。可以說，她已經成為成功融入主流社會的第二代移民的代表，擁有了令人羨慕的社會地位和生活：“受過高等教育的黑人女性”“收入可觀的律師”和成功商人的“妻子”。對於自己的牙買加移民身份，納塔莉早已沒有兩種文化踫撞產生的迷茫和慌亂。《白牙》中的馬吉德、米拉特和艾麗等移民的身份困惑在她的身上也不復存在。恰恰相反，她對自己擁有兩種文化、兩種種族之根的雜糅身份接受得心安理得。
她對黑人性的態度很值得玩味：她不拒絕黑人性，而是利用黑人性，為自己建構了一個有利於個人事業發展和向上攀爬的身份。事實上，黑皮膚和她的少數族裔身份給她的事業帶來了諸多便利。比如，她之所以能得到資助，進入夢想中的中殿律師學院學習，一個重要原因就是她是為數不多的提交申請的少數族裔學生，而她的“什麼東西啟發了贊助人”，“好像幫了她就幫了看不見的大眾”。再比如，她之所以能夠獲得職業生涯的第一次辯護律師的工作，就是因為她的黑皮膚可以證明“這不是關於種族的審判”。在其他場合，納塔莉也不時發現巧妙利用黑人身份的妙處。基於此，她不時刻意凸顯自己的少數族裔移民身份。她會穿戴一整套帶有非洲特點的服飾去參加野餐會，盡管那些服飾並非真正來自非洲。在布置新居的時候，她和丈夫用帶有非洲特點的面具和抽像畫來裝點客廳。她與少年時代的朋友利婭一直保持聯繫，並時常邀請他們夫婦來家參加聚會，一個重要原因就是這對“黑白配”夫妻（利婭是白人，而她的丈夫是黑人）是雜糅文化的典型代表。可以說，她在白人文化中把黑人性的優勢玩到了極致。當然納塔莉感興趣的並不是真實的黑人經歷，珍視的也不是黑人身份，就像她對父親回到非洲重建家園毫不動心一樣，她感興趣的是如何利用這些異域文化因素，取得個人的、當下的成功。可見，她信奉的倫理身份的建構和選擇原則就是“實用的社會策略”原則：“她的身份從來就隻是在某個時間的特定時刻的某個特殊的姿態的組合”。
納塔莉與種族之根的距離就體現在她為自己的新居選擇的地點：她在皇後公園的新家與“考德威爾”公寓的距離“不遠不近，剛好避開了那幢老房子”。她似乎通過疏遠族群之根獲得了新的身份和新的生活，並實現了自己的理想和抱負。納塔莉仿佛真的實現了史密斯在《白牙》結尾處精心構想的“艾麗幻境”：“艾麗看到過一個時代，一個距今不太遠的時代，到那時，根將變得無關緊要，既不可能也沒必要找出它，因為它太長、太盤根錯節、埋得也太深了。。然而，事實果真如此嗎？第二代英國移民果真無需再苦苦尋根了嗎？史密斯在《西北》中顯然在重新思考這一問題，而她給出的答案已經與《白牙》中的“艾麗幻境”有著相當大的差別。
看似風光的納塔莉內心暗流湧動，生活中危機四伏。她開始對家庭、對工作感到厭倦，並追求更為刺激的冒險，甚至鬼使神差地回復了兩個年輕男孩子在網上發的約會帖子，和他們搞了一次“廢墟中的愛”。這種無釐頭的約會讓納塔莉自己也大為不解，她感覺自己已經“不適合自我反思了”，因為她的自我就像她的加勒比名字和英國名字、人前和人後的生活一樣，分裂開來。
……

當敘事、身份和跨學科被放置在一起時，所引發的問題往往遠超過研究所能解決的問題。之所以如此，一個很重要的原因是這三個概念從提出之日起，就不斷成為熱議和爭議的焦點。然而這三個概念卻也是生命力最為頑強的概念，在經歷了或大或小的危機之後，實現了多種轉向或復興，成為當代文學研究中出現頻率頗高的理論、理念或方法論。
敘事、身份和跨學科這三個概念的生命力來自於其開放性、黏合性和發展性。經歷了經典敘事學已經過時或死亡的危機，敘事學反而走出了封閉的結構主義空間，形成了經典敘事學與後經典敘事學內部的互為促進、互為補充的共存關繫2，從而獲得了更為強大的生命力。敘事的延展性和黏合性最完美的體現就是與身份的結合。在20世紀八九十年代，敘事身份成為文學研究領域的一個重要概念。所謂敘事身份就是人通過敘事的中介作用而獲得的身份認同3。換言之，敘述具有建構生命和生活的功能。人生中的重要時刻與重要事件相互勾連，人們對生命的思考與歲月流逝相互作用，從而講述完整的“生命故事”。而無論是敘事還是身份，都在跨學科範式下獲得了新生。“跨學科”這一術語由哥倫比亞大學心理學家伍德沃斯（R.S.Woodworth）於1926年首次提出，至今已有90多年的歷史。跨學科的定義經歷了一個比較復雜的闡釋和演化過程，定義角度也各異，但均“強調了跨學科研究的組織過程具有集成、共享與合作的特點”。事實上，跨學科研究已經在外國語言文學領域先行一步，不僅在研究方法上采用跨學科，而且成立了諸多跨學科研究組織。新世紀伊始，語言文學的本體研究逐漸讓位於語言文學的跨學科研究。
在跨學科視域下審視英美小說的敘事策略是一次令人驚喜的旅程。此前似乎蓋棺定論的經典文本開始呈現出新的含義和更為寬闊的社會文化內涵。本研究選取了四種典型的跨學科敘事範式，探索了十位英美作家的十三部小說作品中的敘事策略與身份政治。這四種範式分別是時空敘事、自傳敘事、倫理敘事和性別敘事。
時間和空間是敘事性虛構作品的兩個重要維度。時空的連續性在很多文學作品中成為敘事發生的共同基礎。本書第一章“時空敘事與身份政治”探索的正是在時空聯續體中，小說敘事策略對人物身份的建構性。這一章的四個部分，即“‘情’歸何處？——空間視域下重讀《洛麗塔》”“虛實之間的歷史——解讀桑塔格小說《在美國》”“‘主’‘客’之困——解讀扎迪·史密斯新作《西北》中的空間政治和倫理身份困境”“時光的‘搖擺’——解讀扎迪·史密斯小說《搖擺時光》”，分別聚焦於納博科夫、蘇珊·桑塔格和扎迪·史密斯等三位英美作家的小說經典或新作。
自傳性作品最大的功能就是為讀者提供敘事性地理解傳主人生的語境和文本。自傳敘事是多重自我的展現空間。本書第二章“自傳敘事與女性身份”聚焦於美國黑人女作家瑪雅·安吉羅自傳七部曲中的第一部《我知道籠中的鳥兒為何歌唱》和最後一部《媽媽和我，我和媽媽》以及艾麗斯。沃克的自傳體小說《現在是你敞開心扉之際》。安吉羅的第一部和最後一部自傳性作品在某種程度上形成了復雜的互文關繫，並在故事重述中重塑了母親形像，最終實現了母女兩代人的共生和成長。而沃克的《現在是你敞開心扉之際》則在女主人公的自我書寫中與祖母進行了跨越時空的對話。從這個層面來說，安吉羅和沃克都通過敘事實現了心理創傷的治愈和人際關繫的修復，在一定意義上印證了敘事強大的治愈功能。