《學問與人生：新編胡適文選（新版）》由中國社會科學院學部委員、近代史所研究員耿雲志和中國社會科學院近代史所副研究員宋廣波選編。
《學問與人生：新編胡適文選（新版）》所選篇目既有全面性，收錄了胡適各個時期的主要著述，涵蓋其一生學術文化歷程；同時又有所側重，著重選擇了有啟蒙意義、關乎個人修養與處事歷練、做學問的態度與方法以及對人生與世局的觀察與體驗等方面的內容。這些或是激昂或是從容的文字充滿思辨力量，對當代讀者仍不乏啟迪的意義。

胡適，現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長等職。

1 文學革命
文學改良刍議
建設的文學革命論
論短篇小說
談新詩
《中國新文學大繫·建設理論集》導言

2 啟蒙思想
新思潮的意義
易卜生主義（節錄）
少年中國的精神
多研究些問題，少談些"主義"！
差不多先生傳
人權與約法
民權的保障
再論建國與專制
信心與反省
寫在孔子誕辰紀念之後
汪蔣通電裡提起的自由
從民主與獨裁的討論裡求得一個共同政治信仰
個人自由與社會進步
容忍與自由

3 哲學與方法
《中國哲學史大綱》導言
實驗主義（節錄）
從歷史上看哲學是什麼
中國哲學的線索
《科學與人生觀》序
治學的方法與材料
治學的方法

4 歷史與文化
古史討論的讀後感
《水滸傳》考證
《章實齋年譜》自序
《國學季刊》發刊宣言
《上海小志》序
考據學的責任與方法
我們對於西洋近代文明的態度
試評所謂"中國本位的文化建設"
充分世界化與全盤西化
眼前世界文化的趨向
中國哲學裡的科學精神與方法

5 教育與人生
非留學篇（節錄）
愛國運動與求學
贈與今年的大學畢業生
教育破產的救濟方法還是教育
領袖人纔的來源
爭取學術獨立的十年計劃
中學生的修養與擇業
人生有何意義
不朽
不老
新生活
一個防身藥方的三味藥

6 自述
介紹我自己的思想
我的信仰（節錄）
我的歧路（節錄）

補充選目

今日最沒有根據而又最有毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的（Materialistic），而尊崇東方文明為精神的（Spiritual）。這本是很老的見解，在今日卻有新興的氣像。從前東方民族受了西洋民族的壓迫，往往用這種見解來解嘲，來安慰自己。近幾年來，歐洲大戰的影響使一部分的西洋人對於近世科學的文化起一種厭倦的反感，所以我們時時聽見西洋學者有崇拜東方的精神文明的議論。這種議論，本來隻是一時的病態的心理，卻正，投合東方民族的誇大狂；東方的舊勢力就因此增加了不少的氣焰。 我們不願“開倒車”的少年人對於這個問題不能沒
有一種徹底的見解，不能沒有一種鮮明的表示。
現在高談“精神文明”“物質文明”的人，往往沒有共同的標準做討論的基礎，故隻能作文字上或表面上的爭論，而不能有根本的了解。我想提出幾個基本觀念來做討論的標準。
第一，文明（Civilization）是一個民族應付他的環境的總成績。
第二，文化（Culture）是一種文明所形成的生活的方式。
第三，凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質的（Material），包括種種自然界的勢力與質料；一是精神的（Spiritual），包括一個民族的聰明纔智，感情和理想。凡文明部是人的心思智力運用自然界的質與力的作品；沒有_種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質的。
我想這三個觀念是不須詳細說明的，是研究這個問題的人都可以承認的。一隻瓦盆和一隻鐵鑄的大蒸汽爐，一隻舢板船和一隻大汽船，一部單輪小車和一輛電力街車，都是人的智慧利用自然界的質力制造出來的文明。同有物質的基礎，同有人類的心思纔智。這裡面隻有個精粗巧拙的程度上的差異，卻沒有根本上的小同。蒸汽鐵爐固然不必笑瓦盆的幼稚，單輪小車上的人也更不配自誇他的精神的文明。而輕視電車上人的物質的文明。
因為一切文明都少不了物質的表現，所以“物質的文明”（Material Civilization）一個名詞不應該有什麼譏貶的涵義。我們說一部摩托車是一一種物質的文明，不過單指他的物質的形體；其實一部摩托車所代表的人類的心思智慧決不亞於一首詩所代表的心思智慧。所以“物質的文明”不是和“精神的文明”反對的一個貶詞，我們可以不討論。
我們現在要討論的是：（1）什麼叫做“唯物的文明”（Materialistic Civilization），（2）西洋現代文明是不是唯物的文明。
崇拜所謂東方精神文明的人說，西洋近代文明偏重物質上和肉體上的享受，而略視心靈上與精神上的要求，所以是唯物的文明。我們先要指出這種議論含有靈肉衝突的成見，我們認為錯誤的成見。我們深信，精神的文明必須建築在物質的基礎之上。提高人類物質上的享受，增加人類物質上的便利與安逸，這都是朝著解放人類的能力的方向走，使人們不至於把精力心思全拋在儀僅生存之上，使他們可以有餘力去滿足他們的精神上的要求。東方的哲人曾經說：衣食足而後知榮辱，倉稟實而後知禮節
這不是什麼舶來的“經濟史觀”；這是平恕的常識。人世的大悲劇是無數的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把“樂天”，“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們喫，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。西方古代有一則寓言說，狐狸想喫葡萄，葡萄太高了’他喫不著，隻好說，我本不愛喫這酸葡萄！”狐狸喫不著甜葡萄，隻好說葡萄是酸的；人們享不著物質上的快樂，隻好說物質上的享受是不足羨慕的，而貧賤是可‘以驕人的。這樣自欺自慰成了懶惰的風氣，又不足為奇了。於是有狂病的人又進‘步，索性回過頭去，戕賊身體，斷臂，絕食，焚身，以求那幻想的精神的安慰。從自欺自慰以至於自殘自殺，人生觀變成了人死觀，都是從一條路上來的：這條路就是輕蔑人類的基本的欲望。朝這條路上走，逆天而拂性，必至於養成懶惰的社會，多數人不肯努力以求人生基本欲望的滿足，也就不肯進一步以求心靈上與精神上的發展了。
……

從20世紀80年代末期以來，海內陸續有人編輯出版胡適著述的選輯本。有按專題編的，如胡適論教育之類；有按類分卷編輯的，如分哲學卷、文學卷……之類；也有多卷木的綜合性的選集；等等。但這些選本都有一個問題：就足對於從事專業研究的學者來說，它們還小能滿足需要；而對於普通讀者來說，又嫌太專門、太狹窄或太繁重。我們一直有個想法，想編一種適合普通讀者的需要，特別是適合青年讀者的需要的一種胡適著作的選本。1997年，我應香港商務印書館之請，為他們、編輯一本三十多萬字的胡適著作選本，大體就是按我的上述想法編的。出版發行的情況很不錯。十多年來，至今仍有銷售。但它是豎排的繁體字版，價錢又較貴，不很適合內地讀者的需要。
此次的這個選本，充分借鋻了香港1997年的那個選本，分類的序列隻做了很小的調整，文章的篇目則有較多的改動。我相信，這個選本府更適合內地大多數普通讀者，特別是青年讀者的需要。
一、本書在篇目的選擇上，照顧到全而性。既要涵蓋其一生的著述歷程，義要涉及他發揮影響的各個方面，如文學、歷史與哲學等。同時，我們還特別灃意有所側重.即著重選擇那些有啟蒙意義、關乎個人修養與處事的歷練、做學問的態度與方法以及肘人生與世局的觀察與體驗等內容。我們覺得，這些可能是青年朋友們友更加感興趣的。
二、小書所選各篇，先從新刊橫排簡體字胡適著作選本中錄出，再依亞東圖書館的《胡適文存》本、商務印書館的《胡適論學近著》本和臺灣遠流出版公司的《胡適作品集》本做校訂。超出以上三書範圍的，則找出其在報刊上最初發表的文本做校訂。
三、為方便讀者閱讀，特在每篇文章末作者所署的日期後標注其對應的公歷日期。
四、為滿足想更多地讀一些胡適作品的朋友的願望，我們在書後列出一個《補充選目》，供大家參考。
五、本書為趕在2011年12月17日胡適誕辰120周年之前出版，時間較為緊迫，在選錄文獻和文字校訂上，可能存在缺陷，歡迎讀者批評指正。