生命歷程的睿智表達 自由靈魂的深情歌唱
陳家琪 陳嘉映 陳建華 陳思和 甘陽 葛劍雄 葛兆光 何光滬 何懷宏 江曉原
雷頤 李公明 李輝 李慶西 林賢治 錢乘旦 錢滿素 錢理群 秦暉 孫郁
蕭功秦 許紀霖 徐友漁 餘中先 查建英 鄭也夫 止庵 周振鶴 朱學勤 朱正琳傾情推薦
一份執著，一份眷戀；一種信念，一種姿態
特立獨行的思想者 精神家園的守護人
當代中國知識分子的一次文化盛宴
特殊時代的特殊際遇，轉型時期的獨特思考
當代知識分子群體三十年心靈史的集中展示

“三十年集”繫列叢書的作者是一批如今活躍在學術界和文化領域的著名學者與知識分子。他們大多出生於四十年代和五十年代，對於他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年，中斷十年的高考制度恢復，一批“知青”的命運由此而改變，並被投入到與先前的生活完全不同的時代洪流之中。在這潮頭多變的三十年裡，他們執著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨立的性格；在洶湧而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻人文關懷。為著一個信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這裡的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的精神姿態。
這是他們個人的獨特道路，也是我們時代的獨特風貌。

何光滬，曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任中國人民大學哲學院教授、教育部人文社科基地中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員、山東大學猶太教與跨宗教研究中心學術委員會主席。曾任美國哈佛大學、英國伯明翰大學、丹麥奧胡斯大學訪問研究員，香港中文大學、香港浸會大學客座教授。著有《有心無題》、《何光滬自選集》、《天人之際》、《月映萬川：宗教、社會與人生》、《信仰之問》、《百川歸海：走向全球宗教哲學》等；譯有《宗教哲學》、《20世紀宗教思想》、《全球倫理》、《現代基督教思想》、《繫統神學》、《基督教神學原理》等；編有《對話：儒釋道與基督教》、《蒂裡希選集》、《宗教與當代中國社會》、“宗教與世界叢書”（四川人民出版社）、“宗教學譯叢”（中國人民大學出版社）、“基督教經典譯叢”（生活·讀書·新知三聯書店）等。

自序
一九八○
智力開發與考試制度
一九八七
“我與你”和“我與它”——讀布伯《我與你》
一九八八
“透明度”與“知情權”
宗教也在發展變化之中——訪何光滬
一九八九
“這個世界最需要愛！”——《拯救與逍遙》讀後
一九九○
“人正論”與“神正論”——記人類思想史之一頁
一九九一
“愛這一個錯”——讀蒂裡希《存在的勇氣》
一九九二
從絕對命令到社會生態
一九九三
德育之正誤
“難得糊塗”乎？“難得清醒”乎？
一九九四
有心無題（五則）
“生死苦樂”三問
一九九五
“道德滑坡”與改革開放
尼采變成女人之後
一九九六
門外談學（四則）
“國家”抑“邦國”？“大統一”抑“大一統”？
一九九七
由死生說人性
關鍵在於觀念的轉變
一九九八
“公民社會”與“超越精神”
人生三十題
一九九九
千年回望神與人
心、識、道
“懷大愛心，做小事情”
二○○○
“極少數人”——《作門徒的代價》中譯本序
極端民族主義與基督宗教信仰
二○○一
立足道德自強，爭取社會正義——《我有一個夢想》序
愛、理性與正義——“9·11”事件引起的思考
基督宗教研究對中國學術的意義
基督宗教與人文主義——從誤解走向對話
二○○二
《基督徒的自由——馬丁·路德文選》代序
“自強不息”與“道德自強”——談談社會道德體繫的重建
二○○三
基督教研究對當代中國大學的意義——從紐曼的“大學理念”說起
宗教的衝突？——《對話： 儒釋道與基督教》編者致臺灣讀者
基督宗教與儒教中的人性尊嚴——一個比較研究
二○○四
我們為什麼需要信仰？
沒有機長的國際航班——對“全球化—區域化”的宗教哲學省思
二○○五
關於宗教對話的理論思考
基督教會與中國社會
二○○六
《力阻狂輪》中譯本序
《從歲首到歲終： 路易斯經典選粹》序
二○○七
《信仰20講》序
現實的癥結，未來的出路——中國宗教與公民社會
江山代有纔人出——20世紀末至21世紀初中國基督教研究學者素描
二○○八
一個“事件”，三大“缺失”
從“普適價值”到“普世價值”
在世界上，誰能快樂？——《終極之問： 弗洛伊德對路易斯》中譯本序
二○○九
法律與愛在中國——從現代和全球的角度看
一位獻身於公共事業的基督徒——我讀《馬丁·路德·金自傳》
龍與鴿子——中國的民族—國權主義與天主—基督宗教
附錄一： 現實與夢想——我的學術生涯
附錄二： 何光滬三十年學術年表

一九八○
智力開發與考試制度
智力開發是現代化的關鍵。迄今為止，我國開發智力的一條重要渠道，就是考試。它起著發現、檢驗、輸送人纔的重大作用。在這裡，制度對於人的作用，死東西對於活東西的作用，表現最為觸目。因此，在考試制度中，興一利則百利生，鋤一弊則百弊除。
最近，國外教育界研究我國恢復高考以來的歷屆試題，發現有一個顯著特點，就是重在了解學生掌握了多少知識，而不是了解學生的治學能力。這是我國考試方法的一大缺陷，它導源於我們的教育界重學歷不重能力，重知識不重方法的傳統偏見。
能力是獲得知識的前提，知識反過來可促進能力的發展。在這裡，能力是能動的、基礎的方面，是創造的力量。知識的獲得和運用都離不開它，而知識唯有運用於實踐，纔能顯示出力量。在“知識大爆炸”的今天，沒有任何人能掌握人類知識的百萬分之一。因此，一些傳統概念必須改變。例如現在國外對“科學”一語的定義，已從“知識體繫”，轉變為“探索方法”，或“求實精神”，或“調節活動”了。我們所需要的人纔，也不應該是“滿腹經綸”的書獃子，而應該是在實踐中或學術上有能力發現問題、解決問題的實干家。所謂有能力，我們認為，就是有求實的態度，敏捷的方法和創造的精神，能夠在必要的時候，發現某些需要，掌握某些材料，解決某些問題。既然我們考試的目的在於發現人纔，當然就要著重設法去發現人的能力。然而，我們的考試是怎樣的呢?
有些重點小學的入學考試，要求兒童在一定時間內寫出二百或三百個字。於是，一些孩子在家長的督促下，少玩少睡，過早地坐在書桌旁，終於“考”入重點小學。而一些愛好玩耍，發展較為自然、較為自由的孩子則被淘汰。他們是否較為愚笨呢?大可懷疑。事實上，他們進校之後，往往會很快超過那些假“神童”。再來看研究生入學考試，很多科目也是側重對學科內容的掌握，而不是考察看問題的角度、思想的活躍、學習的方法和引出結論的能力。又如外語，有一位考金文專業的學生，專業成績優秀，卻由於外文較差，兩度落選，而一些跟外國有關的專業，在統一出題之下，試題卻簡單得不足以看出問題。最近有兩名考生未能通過研究生外文考試，卻通過了研究人員外文考試，頗為發人深省。有一些青年，同時報考大學和研究生院，結果在大學落選卻在研究生院及第，還有人報考研究生失敗，同時卻報考助理研究員成功。凡此種種，難道不說明我們的考試方法有問題嗎?
今年的研究生考試，不允許在校大學生報考，是看學歷不看能力的典型表現。據說不在校內念滿四年五年，就難以保證質量。可見，我們有些領導對自己的考試制度也是不放心的。然而奇怪的是，他們想確保質量，卻不在改革考試制度上想辦法，竟然從縮小報考範圍上打主意!結果，“同等學力”、“破格提撥”被棄置不顧，以“堵塞纔源”代替了“廣開纔路”。如今，又有不少人在議論以後不許“跨專業”報考。看來這種隻看見學歷、知識，就是看不見能力，看不見人的觀點，確實根深蒂固。

2009年10月4日，在上機場之前突然決定放棄赴拿波裡出席“中意學術會議”後，終於靜下來讀了復旦大學出版社陳軍先生的約稿“建議”。看到“請為本文集起一個書名”一句，我的第一個念頭就是“三十功名塵與土”！假如別的作者也想采用這句詩呢？那麼，“八千裡路雲和月”也很好！這兩句詩，最能表達我的心情，回首既往時的心情。三十年歲月如流水，意外的“功名”如浮塵。《聖經》說：“你本是塵土，仍要歸於塵土”（You are dust，and to dust you shall return）。人尚且如此，何況功名？
三十年能行多少路？我在三十年前經常步行（不是散步而是趕路，那時坐車或無錢，或不便），一天頂多走一百裡（五十公裡），第二天就走不動了；現在呢？光是最近一年就至少繞了地球一圈（西歐、北美各一個來回，西南、東北、東南、西北各省幾個來回，數萬公裡）。現在“讀萬卷書”難，“行萬裡路”易，算裡程沒什麼意義。可是算算日子呢？意義太大了——三十年纔有一萬多天，人若活六十年，共有兩萬多天，活到九十歲，也纔有三萬多天！按流行歌曲《365裡路呀》，一天一裡路，三十年隻合一萬裡多一點點路。嶽飛竟寫得如此準確——風波亭冤死時，他纔三十九歲！
嶽飛時代的中國，黑雲壓城、烏雲滾滾，不光有金兵的黑甲鐵騎，更還有朝廷的暗無天日。但是我想，那時至少月光依然明亮，因為沒有這麼多二氧化碳排放。昨天是中秋，看到一輪明月，深感久違，真想問一句：“明月幾時有？”
真的，嶽飛的這首詞，讀時若能超脫其民族主義（我愛唱《滿江紅》，也不忘蒙古族朋友在我唱時曾提出抗議），擺脫其忠君思想（這在我是當然又自然），確實最能表達我回顧以往三十年時的心情，從“怒發衝冠”，直到“朝天闕”！