特殊時代的特殊際遇，轉型時期的獨特思考，當代知識分子群體三十年心靈史的集中展示；特立獨行的思想者，精神家園的守護人，當代中國知識分子的一次文化盛宴！
《人間學術》是“三十年集”繫列叢書中的《人間學術》，紀錄了作者三十年來的心路歷程，經歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的精神姿態。

“三十年集”繫列叢書的作者是一批如今活躍在學術界和文化領域的著名學者與知識分子。他們大多出生於四十年代和五十年代，對於他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年，中斷十年的高考制度恢復，一批“知青”的命運由此而改變，並被投入到與先前的生活完全不同的時代洪流之中。在這潮頭多變的三十年裡，他們執著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨立的性格；在洶湧而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超過性的人文關懷。為著一個信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這裡的每一《人間學術》所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的精神姿態。
這是他們個人的獨特道路，也是我們時代的獨特風貌。
《人間學術》是周國平的《人間學術》。

周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員。1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學繫，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學繫。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良·豐富·高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恆》《風中的紙屑》《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。

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序／1
一九八○
正確評價德波林／1
一九八一
人的活動和完整的人性／15
一九八二
馬克思的自由觀／36
一九八三
人性、愛情和天纔／48
一九八四
海德格爾的死亡觀／54
一九八五
《尼采：在世紀的轉折點上》前言／65
阮籍與尼采／67
一九八六
尼采美學概觀／89
哲學的魅力——《詩人哲學家》前言／102
一九八七
每個人都是一個宇宙／106
真正的學術要有恆久性和世界性——《博士論叢》總序／113
一九八八
人與書之間／114
一九八九
《尼采與形而上學》概論／117
愛書家的樂趣／119
一九九○
悲觀·執著·超脫／124
一九九一
人生寓言／129
一九九二
思考死：有意義的徒勞／141
一九九三
一個真誠的理想主義者——讀吳宓《文學與人生》／154
一九九四
救世和自救／163
一九九五
作為世界經驗的理解和語言——伽達默爾的意義理論／167
一九九六
倫理學和價值層次／180
一九九七
哲學與精神生活／185
一九九八
勇氣證明信仰／192
一九九九
中國人缺少什麼——在北京大學的演講／195
二○○○
紀念所掩蓋的／207
二○○一
孤島斷想／210
二○○二
讀《聖經》札記／222
二○○三
走進一座聖殿／237
二○○四
瘋癲的不同價值——尼采論瘋癲／245
二○○五
學術規範化和學者的使命／252
未經省察的人生沒有價值／257
二○○六
責問今日教育／268
二○○七
教育的七條箴言／288
為中國今天的教育把脈——評楊東平的《中國教育公平的理想與現實》／293
二○○八
中國今天最需要的是信仰和法治——重新發表《中國人缺少什麼》的
作者附言／296
二○○九
以西方科學傳統為鏡／301
二○一○
《寶貝，寶貝》序／303
附錄一：關注人生的哲學之路／308
附錄二：周國平著譯出版年表／318

這裡我們不想詳細考察人類祖先同其他動物在肉體組織方面的差別，僅限於指出一點：勞動之成為可能和必要，是以人類祖先在進化過程中所獲得的區別於其他動物的體質形態、大腦機能等方面的積極特征為前提的。事情不止於此。勞動還將使人類祖先的生物屬性進一步發生深刻的變化，從而形成人所特有的生物屬性。當人通過自身的自然力的運動“作用於身外的自然並改變自然時，也就同時改變他自身的自然”⑤。在勞動過程中，人的內在的自然本性（馬克思稱之為“主觀意義的自然界”）和外在的自然環境（馬克思稱之為“客觀意義的自然界”）呈現出水平一致的發展。隨著外部自然界的面貌離原始自然界越來越遠，人的自然本性離動物性也越來越遠。換句話說，人通過自己的生產活動使自然界越來越人化，同時也就使自己的自然本性越來越人性化。
人的自然本性的改變突出地表現在兩個方面。一方面，當人類祖先一旦開始從事勞動，勞動本身就成為強大的推動力，開始支配人類生物進化的方向，促使人的生物組織越來越適合於社會生活的要求。另一方面，勞動使人的生物性需要（這裡主要指物質生活需要）的對像內容和滿足方式與動物相比發生了質的區別，從而賦予了它們以不同於純粹動物需要的屬人的性質。
對於人的生物屬性能否包括在人性即人的本質的範疇之內這個問題，我們可以看到兩種相反的答案，而其中多數人往往把人的生物性等同於動物性。持肯定意見的人認為，盡管這是一種動物性，但是既然它存在於人之中並且影響著人的行為，就應當承認它是人的本質的一個方面。持否定意見的人認為，既然這種屬性與動物無甚區別，就不能算作人的本質。然而，問題恰恰在於，人是有著區別於動物的生物屬性的，而這一點又必須以人的物質生產活動為基礎纔能分析清楚。正是在勞動的基礎上，人形成和發展著自身特有的生物屬性。在這個意義上，應當把人的生物屬性看作人性（人的本質）的一個方面或一種因素。物質生產活動是人的“第一個歷史活動”。但是，隻要人從事生產，立即就產生人的活動的其他兩個方面：精神活動和原始的社會關繫。“從歷史的最初時期起，從第一批人出現時，三者就同時存在著，而且就是現在也還在歷史上起著作用。”