《一以當十（第2輯）》由三十餘篇文藝理論和文藝欣賞隨筆組成。作者從藝術欣賞角度探討藝術與社會生活的聯繫、區別以及藝術的獨創性，並通過對古今中外美術、文學、戲劇、舞蹈等名作的具體分析，闡明了藝術創作與藝術鋻賞的關繫與規律。以通俗而深入的議論引起讀者的普遍重視，成為二十世紀六十年代 最受歡迎和具有廣泛影響的理論著作之一。
《一以當十（第2輯）》是著名文藝理論家王朝聞先生具有廣泛影響的文藝論著，由三十餘篇文藝理論和文藝欣賞隨筆組成。作者從藝術欣賞角度探討藝術與社會生活的聯繫、區別以及藝術的獨創性，並通過對古今中外美術、文學、戲劇、舞蹈等名作的具體分析，闡明了藝術創作與藝術鋻賞的關繫與規律。

王朝聞（1909—2004），我國著名文藝理論家、美學家。主要著作有：《新藝術創作論》、《美學概論》、《審美談》、《論鳳姐》、《一以當十》等多部理論著作，1998年輯為《王朝聞集》（二十二卷）出版。

前記/1
不隻為了笑/1
隻怕不合人情/6
最重要的是人/11
公開了的秘密/16
有景有情/22
不簡單/28
為了明天/32
《如此人生》/38
敲得響的語言/42
在莫斯科看《大雷雨》/49
再讀齊白石的畫/57
“采花蜂苦蜜方甜”/68
齊白石《發財圖》的題跋/74
川劇藝術/79
欣賞，“再創造”/86
“意味深長的沉默”/95
繼承·創造/101
把握時機/108
虛中見實/115
寬與不寬/120
跟民歌比美/127
枝高葉大的未來/132
外行內行/138
完整不完整/144
生活不就是藝術/150
心中有數/199
也為了耐看/213
有繼承纔有發揚/235
一以當十/243
繼續提高質量/251
不全之全/256
鐘馗不丑/268
適應為了征服/283
附錄 勸人自殺的瓦薩/301

藝術創造是一種復雜的精神勞動，也可以說是主觀與客觀的統一。以唯心主義思想為指導的抽像主義，以機械唯物論思想為指導的自然主義，都不可能做到既真實地描寫了對像，又適當表現了畫家的思想感情。在抽像主義者的手下，哪怕是母性這樣的題材，可是，抽像派的那些奇形怪狀的造型，隻能弓起恐怖和厭惡作品不僅不能引起人們正確認識現實，反而成為認識現實的障礙.不是向觀眾提供可取的精神的食糧，而是用不尊重觀眾的胡鬧來P272作惡性的精神刺激。如果說把機械唯物論當成創作實踐的指導的自然主義，是把人們的精力阻止在現像的偶然的細節之間，妨礙人們認識現實，不利於創造性纔能的培養，那麼，把現實消融在主觀隨意性的臆想裡的某些現代派藝術，這種唯心主義的產物，和我們在藝術創作上強調的主觀能動性完全是兩回事，也不利於創造性的纔能的培養。好像熱情，實在也不能掩蓋作者對生活的無知和冷淡。即令他們是在畫人，其實是對於人的戲弄。這種所謂創造，和現實主義的花鳥畫的自然的人化完全不能相比。
唯心主義的主觀性必須反對，但是不能因此忽視藝術創造的主觀能動作用。許多民間傳說，例如山東嶗山蠍子精的故事（《前哨》1959年第4期），完全不受素材的拘束，描寫了一個對於壞事完全不妥協，但又那麼優美、善良和堅定的女性。雖然她是蠍子精，聽傳說的人不會計較這一點。不管記錄傳說的文學工作者江源和董均侖是不是在語言上作了加工，傳說本身的特點非常明白。也許正因為人物是蠍子精，更加使人感到她那許仙或李甲一樣軟弱的情人，遠遠不及她的高尚吧?當她明明知道男的聽了和尚的慫恿，要用寶蛋裡的雄雞來殺死她，她不隻不報復，而且，在鄙視情況下把他趕走之後，也在他有危難時搭救了他。顯然，傳說作者不是在為昆蟲作文藝性的解說，而是人民理想的借題發揮。人民的理想也是現實的反映；如果死揪住這個具有典型意義的女性的“出身”，不隻不能體會這種傳說的美和社會意義，也不能了解反映現實的藝術創造的能動性。 藝術怎樣影響人們的精神，情況很復雜。要看是什麼人在欣賞什麼作品，纔能估計作品的作用。就這樣的意義來說，欣賞者的立場、觀點、態度、方法都很重要，好作品有時不被人所重視。至於藝術創作的形成，它的內容與形式的關繫，也不宜作武斷的簡單化的估計。花鳥畫裡，有一些復雜的現像，用唯題材論的觀點來考察問題，就很難對它作出合理的解釋。齊白石不隻是也畫牡丹、菊。