《日常生活審美化批判》是國內第一部繫統論述“日常生活審美化”（aestheticization of everyday life）問題的學術論著。日常生活審美化可視為對後現代都市生活的一種概括。一般來說，它的含義包括消解藝術與生活的界限、生活反過來模仿藝術，以及消費文化將日常生活擬像化，顯示一種布爾喬亞和波西米亞兩相結合的“布波”族趣味等。《日常生活審美化批判》以文化研究的西學東漸和本土化努力為線索，對新世紀以來圍繞日常生活審美化的論爭，以及有關的西方理論資源作了梳理。《日常生活審美化批判》提倡在日常生活的常態中發掘藝術的潛質，而不是一味為現代都市美輪美奂的消費主義論證合理性。適因於此，《日常生活審美化批判》後半部分重點介紹列斐伏爾的日常生活批判理論，以及從列斐伏爾《空間的生產》開始，以哈維、索亞、卡斯特爾等人為代表的後現代“空間轉向”。

陸揚，上海市人，文學博士，現為復旦大學中文繫教授，博士生導師，中國作家協會會員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀文藝復興美學》、《後現代的文本闡釋》、《文化研究導論》（合著）、《死亡美學》、《德裡達的幽靈》、《（聖經）的文化解讀》（合著）等。譯著主要有《論解構》、《呼嘯山莊》、《重構美學》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。

前言

第一章 文化研究轉向
一、文化研究對文學意味著什麼？
二、文學救贖功能的演變
三、遊走學科邊緣的文化研究
四、大眾文化史：咖啡館與俱樂部
五、文化研究的本土教程

第二章 文藝學與文化研究
一、文藝學不是西學東漸
二、文藝學是文學理論
三、米勒的波瀾
四、重溫經典
五、誤讀的必然
六、孔子的委屈

第三章 何以日常生活審美化？
一、問題的緣起
二、媒體的力量
三、日常生活審美化時代
四、新的美學原則？
五、誰的“日常生活審美化”？

第四章 費瑟斯通論日常生活審美化
一、日常生活審美化的三個維度
二、波德裡亞的啟示
三、波德萊爾的現代性
四、本雅明的拱廊街經驗
五、波西米亞與布爾喬亞

第五章 韋爾施與日常生活審美化
一、如何“重構美學”
二、兩種審美化
三、現代性與後現代性
四、公共空間中的藝術

第六章 藝術的終結？
一、黑格爾的藝術終結論
二、蒙特裡安的新造型主義
三、丹托的藝術終結論
四、當代藝術的意識形態使命
五、金山農民畫的案例

第七章 超越審美化
一、與審美文化的比較
二、萊斯利·費德勒是誰？
三、唯美主義的淵源
四、走向一種新實用主義美學？
五、華門的文化分析

第八章 列斐伏爾與日常生活批判
一、何以批判日常生活
二、現代性與日常生活
三、文學與日常生活
四、小說中的女性和日常生活
五、奇跡與日常生活
六、節慶與日常生活

第九章 空間轉向
一、空間的歷史
二、列斐伏爾的《空間的生產》
三、社會空間的地位
四、時空壓縮
五、空間與地方
六、“空間轉向”的文學意義

第十章 重申文化研究
一、理論的變遷
二、理論與文化
三、閱讀的策略
四、重申文化研究
外國人名譯名表
後記

列斐伏爾就但丁和波德萊爾做過比較。他指出，但丁深愛貝雅特裡齊，但是但丁是一個健康的、社會的、政治的人。彼得拉克和他的勞拉之間，沒有一點病態的東西。但是波德萊爾這位壟斷當代文化的詩人，是個花花公子，一個第二帝國的資產階級戲子，他一方面猛烈抨擊他的階級加諸日常生活的各類形式，一方面又迷戀於麻醉劑。故此他的成功，也使日常生活向毒品麻醉劑敞開了門扉。列斐伏爾認為波德萊爾並非有意要毒殺生活，他注意到波德萊爾的如下交代：“甚至在我孩提時代，我就感到在我心裡有兩種感受在互相衝突：生活的恐懼和生活的大喜。”他指出，波德萊爾所希望的，完全是將現實生活與一個更真實的生活，靈魂的生活並列。這樣來看波德萊爾著名的應和理論，正是詩人企圖帶給真實生活以陌生、迷亂和奇異感覺的絕妙嘗試。每一種色彩，每一種聲音，每一種味道和每一種香水裡，都潛伏著生動可感的神秘意義。
列斐伏爾的結論是，由此可見波德萊爾的世界判然不同於柏拉圖的世界。在於柏拉圖的世界裡，生活、物質和自然都是根據自身的規律運動，受制於一個更高的“永恆”，在於波德萊爾的世界，精神一端獨大，仿佛貓人群鴿，蛆入果實，惡心進入欲望，惡濁進入純潔，不是作為刺激，而是道地的毒藥，一切混淆在這個難以言語的混沌之中。如此在崇高和超人之下，一切非人的東西走私進來。在純潔和“純然”美的掩飾之下，我們在被不純和丑蠶食。現代世界由是觀之，它就是一個神話消解的世界，一個年輕人走火人魔，迷失自我的世界。對此列斐伏爾的形容是，他的血是給污染了，迷亂了：他還渴望神秘的女人，渴望絕對的愛，渴望理想的美嗎？答復隻能是，真正的愛，真正的女人，真正的美永遠不屬於他了。
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