現在，我要提出一個假設，即孟加拉國對易卜生的接受是與性別問題和不斷增長的社會性別意識有關的。當《玩偶之家》一次在孟加拉國上演，或者一次被納入到不同大學的教學大綱之時，做出此選擇的首要因素是，不僅僅因為《玩偶之家》是易卜生戲劇中討論多的一部，而且也有這樣的原因，即這也是一部關於探討婦女在一個變化莫測社會之中作用的啟蒙之作。《復旦外國語言文學論叢（2011年春季號）》內容包括：北歐文學專欄、外國文學研究、語言學與教學研究、辭典與翻譯研究等。

北歐文學專欄
從性別角度評孟加拉國版《群鬼》——《克裡斯納比巴》
易卜生的《布朗德》：在孟加拉國對原教旨主義的一份控訴書
“政治狂歡”：易卜生戲劇與當代孟加拉國

外國文學研究
論《裸者與死者》與《貝奧武甫》的否定互文性
從《阿凡達》看後現代符號經濟下神話思維的復興
情人、物件、文化之戀：評《純真博物館》的幽靈性
本雅明《柏林童年》的批判性題旨
鳥跡與龍文：哈代小說《苔絲》的詩畫藝術

語言學與教學研究
從聯想反應類型和母語影響看二語學習者的心理詞
不同水平寫作者語篇組織能力對比研究
日語平板式聲調習得的實驗性研究
語言繫統中的意識形態與外語教學
從語際距離看對外西語教材編制：以第三人稱賓格代詞為例
對大學生英語詞彙學習策略使用的調查研究
網絡社區的自我呈現

翻譯與辭典研究
邝其照和他的《華英字典集成》
論作為翻譯課教學方法的重譯

書評
走向對話的批評：評《美國文藝復興經典作家的政治文化闡釋》
翻譯研究的語用學新視角——評陳科芳博士的《修辭格翻譯的語用學探解》

從1991年到2006年，隨著議會制政府的復闢，為宗教政黨鞏固他們在國家政權中的地位進一步打開缺口。原教旨主義者和狂熱分子讓整個國家都感受到他們可怕的存在，特別是2000年至2005年間。國家安全由於狂熱分子的公然襲擊而一度處於險境。
伊斯蘭教並不允許傷及無辜，但這些所謂的“伊斯蘭的”原教旨主義者卻通過曲解伊斯蘭教的神啟、並以它的名義殺死許多無辜的人。他們公開宣稱自己無視和厭惡國家體繫，包括司法體繫，並宣布他們將把這些根據他們的說法不符合《古蘭經》信條的東西統統地夷為平地。的確，法院成為他們襲擊的首當其衝目標，兩名法官在他們上班的途中被“夷為平地”了。有一些記者也因為發表了一些關於他們（狂熱分子）行動的“誹謗性的”報道而遭到同樣待遇。2005年8月17號作為這個國家歷史上黑暗的一天而將被記住，因為在這一天，這些極端分子在所有的地區總部的脆弱區域（包括首都）實施了一繫列自殺式炸彈襲擊。在他們的政治領袖（可以說他們在當時的政府中占著重要位置）祝福之下，這些宗教偏執分子為了建立“上帝的治理”準備好去做任何事。他們拒絕允許任何除他們之外的信仰和信條的存在。
在原教旨主義勢力興起的背景之下，相互仇視的執政黨和反對黨的關繫在2006年惡化到使國家機器幾近崩潰，在強大的軍隊命令之下，國家總統於2007年1月11日宣布處於緊急狀態，以“恢復法律和秩序”。計劃於2006年舉行的大選最終於2008年12月舉行。原教旨主義政黨與從2001年至2006年執政的政黨--孟加拉國民黨（BNP）結成了同盟。盡管如此，與艾爾沙德領導的孟加拉民族黨以及其他一些左翼政治黨派爭奪選票的孟加拉人民聯盟卻取得了壓倒性的勝利，政治分析家們把此看做是這個國家民意對發展中的原教旨主義的反抗。
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