歷史總是背負著傳統前行的，但是在中國現代化的進程中，隨著西方文化的傳播和滲透，那些含有傳統獨特思維和價值的傳統文化逐漸被人所冷落、所唾棄，相反，西方的文化因為其強大的創生力和普世性越來越多地被國人所接受。如果說鴉片戰爭以來的文化危機產生於對國家和民族未來的擔憂，那麼如今的倡導國學和海外孔子學院的建立則是試圖樹立文化自信，或者試圖在中西文化的踫撞中搭起一座溝通的橋梁。一個沒有傳統文化繼承和自己獨特文化的民族，一個沒有文化自信的國家，是不可能讓世界尊重的。
現在很多大學都開設了介紹中國文化方面的課程，實踐證明，這對於大學生了解中國傳統文化，提高文化素養，增強民族自豪感和自信心，領會中西文化差異和中國文化的博大精深，都有很大的幫助。抱著這樣的目的，我們組織編寫了《中國傳統文化概觀（修訂版）》。

緒論
一、“文化”界說
二、廣義文化和狹義文化
三、文化的特性
四、中國文化與中國傳統文化
五、學習中國傳統文化的目的和意義

第一章 中國語言文字
第一節 漢語與中國傳統文化
一、漢語的歷史和特點
二、語言和文化的關繫
三、漢語的文化信息
第二節 漢字與中國傳統文化
一、漢字的起源
二、漢字的發展演變
三、漢字的形體結構
四、漢字的性質及影響
五、漢字的文化信息

第二章 中國古代禮制文化
第一節 禮的起源及演變
一、禮的萌芽
二、禮的形成
三、禮的發展及演變
第二節 傳統“五禮”
一、吉禮
二、兇禮
三、軍禮
四、賓禮
五、嘉禮
第三節 禮器、禮服和禮樂
一、禮器
二、禮服
三、禮樂

第三章 中國古代宗教文化
第一節 佛教
一、佛教的傳入
二、佛教的發展
第二節 道教
一、道教的產生
二、道教的發展
第三節 伊斯蘭教
第四節 基督教
……

第四章 中國古代文學
第五章 中國古代藝術
第六章 中國古代法律
第七章 中國傳統文化的艱難轉型

後記

《中國傳統文化概觀（修訂版）》：
二、禮的形成
在原始社會人人都是平等的，無貴尊卑賤之分，氏族首領都是推舉產生的，所有財產也都大家共享。到原始社會晚期，很多氏族結為部落聯盟，加之隨著社會生產力的發展，出現一定數量的剩餘產品，這時私有觀念開始產生，部落首領的權力逐漸擴大，地位上升，以前那種平等和諧的人際關繫逐漸被打破。傳說堯在擔任部落聯盟首領時，也曾想讓兒子丹朱繼承首領之位。之後的舜，也想傳位給他的兒子商均。但朱丹、商均都遭到聯盟會議的反對，沒能繼承父輩的權力和地位。這可以看出在堯、舜時期私有觀念已經產生。他們已經想要把權力和地位當做一種私有財產。後來大禹為他的兒子啟培植了勢力。雖然部落聯盟已經將同大禹一起疏導洪水有功的東夷族首領伯益確定為王位繼承人。大禹死後，掌握聯盟軍事權的啟不顧大家的反對，起兵攻打伯益。殺死伯益後，啟占據王位。從此世襲制取代了禪讓制。至此私有觀念已深入人心。
平等和諧的人際關繫被打破後，每個人所擁有的財產多寡決定了他們在社會中地位。財產多寡不同，人的社會地位也有了差別，各種利益紛爭變多，社會關繫也變得越來越復雜。這就要求有一套完整的規範來對人們的行為進行約束，以維護社會的穩定。大禹建立了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝，並開始把禮儀活動擴大到政權建設之中。至此，禮儀和私有制緊密相連，並成為統治階級的工具。大禹為鞏固政權，鎮壓被統治者和抵御外族入侵，在完善國家機器制定法律、設置軍隊、監獄的同時鑄九鼎，把它作為政治權力的像征。鼎這種燒煮食物的青銅器成為禮器。
萌芽於原始社會的禮，到私有制出現，形成對立的階級，有了國家以後，統治者為了加強統治，規範人們的各種行為，纔慢慢地將其繫統化。我國的禮儀制度在先秦已經形成。由於夏商時期的史料有限，我們已難以對其作翔實的描述。夏朝是原始社會向奴隸社會過渡的一個時期，這一時期的禮的內容有著質的變化。從後代的《詩經》、《禮記》等典籍中可以了解到夏朝禮的一些情況。總的來講，夏禮比較簡單，但忠孝之道已經基本形成。
殷商之禮，從出土的甲骨卜辭等考古資料可以作一定的了解。從殷墟卜辭可以看出，當時人們非常的迷信，很多事情都要通過占卜來作決定。他們崇拜“上帝”，敬拜各種鬼神。商代“禮”的觀念已經出現在很多文字資料中。
禮文化成型於西周、春秋戰國時代。這一時期，經過周公、孔子、孟子、苟子等的探索，“以禮治國”的觀念確立，禮日趨完善和成熟。
傳說西周時期的周公以殷禮為基礎，對前代禮的內容進行提升、繫統化，形成了頗具規模的周禮。周禮為後世的禮制奠定了堅實的基礎，對封建社會影響深遠。同時，周公還推廣禮制，使禮滲透到社會生活的各個方面，成為衡量人們行為處事的準繩。據《禮記》記載，周代大禮已達300種，小禮多達3000種。而且還設有大宗伯、小宗伯等官職來專門管理禮制。
春秋戰國時期諸侯紛爭，各種思想盛行，禮文化迅猛發展。周天子的權威逐漸喪失，很多諸侯和卿大夫想要通過改造周禮以提高自己的地位。這種改造令尊崇周禮的孔子覺得“禮崩樂壞”。於是，儒家代表人物孔子、孟子、苟子開始完善禮制。
孔子非常推崇周禮，面對春秋亂世，他主張維護傳統的禮樂制度。孔子強調禮的社會政治功能，認為禮可以治理國家、維護社會秩序。《禮記·禮運篇》所載孔子的一段話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……是故夫禮必本於天，觳於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”孔子道出了當時禮的作用，強調了禮的重要性。他將禮神聖化、神秘化，認為禮得於天，仿於地，與鬼神相配。人類得一切活動，如生死、祭祀、治理國家、結婚、朝會等都應以禮為規範。隻有遵守禮儀，纔能治人，治理好國家。
孔子在《禮運篇》中還更進一步地闡明了禮與治理國家的關繫。“是故禮者君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。”禮成為治國安邦的法寶。孔子認為禮可辨是非，接神祗，考訂法令，區分賢明忠誠，禮的這些作用能用來治理國家政事，鞏固君權。孔子認為禮與治國安邦關繫密切。國家光有法律，沒有與之相配的禮，是不能長治久安的。
孔子賦予了禮新的精神價值和意蘊，形成了自己的禮學思想。他不僅主張恢復周禮，而且又有創造性的發展。孔子將仁的思想納入禮，以仁釋禮，提出“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉”。禮是仁的表現形式，也是衡量人的客觀標準。孔子將禮推廣到社會各個階層，並認為禮並不是一成不變的，可以“損益”。孔子是我國古代禮學的開山祖師，使禮發展成為了一門學問。
……