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海報：

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10 前言

社會學的基礎
20 身體的挫敗絕不意味著/標志著民族的滅亡
伊本?赫勒敦
21 在軍隊和公司中，人類總是徘徊或安定，同意或爭吵
亞當?弗格森
22 科學可以被用來建設一個更好的世界
奧古斯特?孔德
26 《獨立宣言》與一半的人類無關
哈裡特?馬蒂諾
28 “資產階級的滅亡和無產階級的勝利都是不可避免的”
卡爾?馬克思
32 共同體與社會
費迪南?滕尼斯
34 社會，就如同人的身體，擁有相互關聯的部分、需要和功能
埃米爾?迪爾凱姆
38 理性的鐵籠
馬克斯?韋伯
46 許多個人困惑必須從公共議題的角度來理解
查爾斯?懷特?米爾斯
50 像關注重大事件一樣關注平凡的日常活動
哈羅德?加芬克爾
52 有權力的地方就有反抗
米歇爾?福柯
56 性別是沒有原型的模仿
朱迪斯?巴特勒

社會不平等
66 我譴責資產階級的社會謀殺
弗裡德裡希?恩格斯
68 20世紀的問題是膚色界線問題
W． E． B．杜博依斯
74 窮人被排斥在日常生活模式、習俗和活動之外
彼得?湯森
75 英國的國旗下沒有黑人
保羅?吉爾羅伊
76 地位感
皮埃爾?布迪阨
80 東方是整個東方世界被幽禁其中的舞臺
愛德華?薩義德
82 貧民區就是黑人居住區
以利亞?安德森
84 自由之手段變成了侮辱之根源
理查德?桑內特
88 男人對父權制的興趣凝結在霸權式男性氣質中
R． W． 康奈爾

90 白人女性已經成為這種白人至上的資本主義父權制帝國主義的同謀
貝爾?胡克斯
96 “父權制”的概念對分析性別不平等必不可少
希爾維亞?沃爾比

現代生活
104 陌生人並不是作為個體，而是某種特定類型被感知
喬治?齊美爾
106 自由地重塑我們的城市和我們自身
亨莉?列斐伏爾
108 街上一定要有很多雙眼睛
簡?雅各布斯
110 隻有溝通能夠溝通
尼克拉斯?盧曼
112 社會應該清楚指出什麼是善
阿米泰?埃齊奧尼
120 麥當勞化幾乎影響了社會的各個方面
喬治?瑞澤爾
124 社區中的聯結已經衰落了
羅伯特?普特南
126 迪斯尼化用絢爛的經歷替代世俗的平凡
艾倫?布萊曼
128 住在閣樓上就好像住在陳列櫃裡一樣
雪倫?朱津

生活在全球化世界中
136 在流動的現代性世界中，須放棄所有總體性/整體性希望
齊格蒙特?鮑曼
144 現代世界體繫
伊曼紐爾?沃勒斯坦
146 全球問題，本土視角
羅蘭?羅伯遜
148 氣候變化是一個必須要考慮的問題
安東尼?吉登斯
150 沒有全球認知公正，就沒有社會公正
博溫托?迪?蘇薩?桑托斯
152 思維力所釋放的生產力
曼紐爾?卡斯特爾
156 我們正生活在一個失控的世界中
烏爾裡希?貝克
162 有時候全世界似乎都在移動
約翰?阨裡
163 民族不需要通過太多的歷史稻草來想像和建構
戴維?麥克隆
164 全球城市是新型運作的戰略地點
薩斯基婭?薩森
166 不同社會的現代性表現各不相同
阿爾君?阿帕杜萊
170 變遷過程改變了人類和社區之間的關繫
戴維?赫爾德

文化與認同
176 主我和客我
喬治?赫伯特?米德
178 現代性的挑戰是無幻像地生活和無法擺脫幻像地生活
安東尼奧?葛蘭西
180 文明化的過程持續地“向前”推進
諾貝特?埃利亞斯
182 大眾文化強化了政治壓制
赫伯特?馬爾庫塞
188 未來的威脅在於人可能會變成機器人
埃裡希?弗羅姆
189 文化是通俗的
雷蒙?威廉斯
190 污名指的是一種非常丟臉的印記
歐文?戈夫曼
196 我們生活在一個信息越來越多而意義越來越少的世界裡
讓?鮑德裡亞
200 現代認同正在去中心化
斯圖爾特?霍爾
202 所有共同體都是想像的
本尼迪克?安德森
204 在全世界，文化正堅定地將自己推向舞臺中心
傑弗裡?亞歷山大

勞動與消費主義
214 貴重物品的炫耀性消費是有閑紳士取得名聲的手段
托斯丹?凡勃倫
220 清教徒是應“天職”而主動去工作；我們是被迫工作
馬克斯?韋伯
224 技術，如同藝術，是人類想像力的翱翔
丹尼爾?貝爾
226 機器變得越精密，工人所需技藝就越少
哈裡?布雷弗曼
232 自動化增加了工人對勞動過程的控制
羅伯特?布勞納
234 浪漫倫理促進消費主義精神
柯林?坎貝爾
236 對人進行加工，產品是一種精神狀態
阿利?拉塞爾?霍克希爾德
244 自發的同意中包含強制
麥克?布洛維
246 事物塑造我們，就如同我們制造它們一般
丹尼爾?米勒
248 女性化在減少性別不平等方面隻帶來有限的影響
泰瑞?琳?凱拉韋

制度的角色
254 宗教是被壓迫生靈的嘆息
卡爾?馬克思
260 寡頭統治鐵律
羅伯特?米歇爾斯
261 健康的人不需要官僚機構來結婚、生育和死亡
伊凡?伊裡奇
262 有些人犯罪是他們對某種社會情境的反應
羅伯特?K． 默頓
264 總體機構剝奪了人們的社會支持繫統以及他們的自我感
爾文?戈夫曼
270 治理是對事物的正確處理
米歇爾?福柯
278 宗教已經喪失了其合理性和社會意義
布萊恩?威爾遜
280 我們的身份和行為是由他人對我們的描述和分類來決定的
霍華德?貝克爾
286 經濟危機隨即轉化為社會危機
尤爾根?哈貝馬斯
288 學校教育已經淪為一種面向窮人和為窮人服務的制度
塞繆爾?鮑爾斯和赫伯特?金蒂斯
290 社會時不時地遭遇道德恐慌
斯坦利?科恩
291 部落時代
米歇爾?馬費索利
292 工人階級子弟為何繼承父業
保羅?威利斯

家庭與親密關繫
298 性別差異是文化的產物
瑪格麗特?米德
300 家庭是生產人的性格的工廠
塔爾科特?帕森斯
302 西方人變成了一種懺悔的動物
米歇爾?福柯
304 異性戀必須作為一種制度來認識和研究
艾德裡安娜?裡奇
310 西方家庭設的、流動的和沒有定論的
朱迪斯?斯泰西
312 婚姻契約是一種工作契約
克裡斯汀?德爾菲
318 家務勞動與自我實現直接對立
安?奧克利
320 當愛 情最終取得勝利，它不得不面對各種挫折
烏爾裡希?貝克和伊麗莎白?貝克-格恩斯海姆
324 性就像關乎肉體那般關乎信仰和意識形態
傑弗瑞?威克斯
326 酷兒理論質疑認同的基礎
史蒂文?賽德曼

334 人名錄
340 術語表
344 索引
351 致謝

科學可以被用來建設一個更好的世界

奧古斯特?孔德（1798－1857年）

至18世紀末期，日益增長的工業化已經給歐洲傳統社會帶來了巨變。與此同時，在法國大革命之後，法國正努力建立一種新的社會秩序。一些思想家，諸如亞當?斯密，試圖用經濟術語解釋社會的飛速變遷；另一些人，如讓?雅克?盧梭，則從政治哲學入手。亞當?弗格森曾經描述現代化的社會後果，但是還沒人能從政治和經濟理論的角度解釋社會進步。然而，相比法國的社會不穩定，社會主義者昂利?聖西門試圖分析社會變革的原因，以及如何建立社會秩序。他認為，社會進步有一個模式，社會要經歷一繫列不同的階段。他的門生孔德將這一思想發展成一套完整的體繫，根據科學原則來研究社會；孔德最初稱之為“社會物理學”，後來改為“社會學”。

理解與改變

孔德作為啟蒙之子，其思想扎根於啟蒙時代的理念中，強調理性、客觀。啟蒙運動中出現的科學方法影響了孔德的哲學路徑。他詳細分析了自然科學及其方法論，提議所有的知識分支都應該采用科學原則，將理論建立在觀察基礎之上。孔德“實證主義”哲學的核心觀點是：任何有效知識隻能來源於實證的、科學的探究。他已經見證了科學的改變力量：科學發現帶來技術進步，進而帶來工業革命，創造了他所生活的現代世界。

他認為，社會科學的時代已經來臨，它不僅要能解釋社會秩序和社會變革的機制，還應該為我們提供改變社會的方式，就如同自然科學幫助我們改變我們的自然環境一樣。他將關於人類社會的研究或社會學看作是最具挑戰性和復雜性的學科，因此它應該是“科學之後”。

孔德關於“對社會的科學研究是人類探究知識過程的頂峰”的論斷受到昂利?聖西門的思想影響，被稱為“三階段法則”。他認為我們對現像的理解經過三個階段：神學階段，上帝或眾神是事物的原因；形而上學階段，用抽像本質解釋現像；實證階段，用科學方法來驗證知識。

孔德關於社會進化的宏大理論也是對社會進步的分析——不同於對捕獵-采集、遊牧、農業以及工業-商業不同社會階段的簡單描述。孔德認為，啟蒙運動之前的法國社會根植於神學階段，社會秩序建立在宗教原則之上。1789年法國大革命之後，法國社會進入了形而上學階段，社會由世俗原則和理念（特別是自由和平等權）所引導。孔德相信，在認識到後革命社會的不足之後，現在有可能進入到實證階段，科學地決定社會秩序。

關於社會的科學

在現有的“硬”科學的基礎上，孔德提出了一個社會學新科學的框架。他設定了一個科學等級，在有邏輯地安排下，每一門科學都是它下一門科學的基石。從數學開始，這個等級體繫依次是天文學、物理學、化學，到生物學。這個“實證主義”升序的頂點就是社會學。因此，孔德覺得在試圖運用這些知識來研究社會之前，有必要先徹底掌握其他科學和它們的方法。

最重要的是基於觀察的可證實原則：用事實證據來支持理論。但是，孔德也指出，用假設來指導科學論證的方向、決定觀察的範圍的必要性。他把社會學劃分為兩個研究領域：“社會靜力學”，即決定社會秩序、促進社會團結的力量；“社會動力學”，即決定社會變革的力量。對這些力量的科學理解有助於將社會帶入社會進化的終極實證階段。

盡管孔德不是第一個試圖分析人類社會的思想家，他卻是確立用科學方法研究社會的先驅。另外，他的實證主義哲學既提供了對世俗工業社會的解釋，也提供了實現社會改革的途徑。他相信，就如同科學已經解決現實世界的問題，社會學——作為終極科學和其他科學的統一者——可以被用來解決社會問題，從而創造一個更好的社會。

人類是社會性生物。在我們的進化過程中，從開始覓食和狩獵，我們就已經傾向於在日漸龐雜的社會群體中生活和工作。這些群體範圍包括簡單的家庭單位，氏族和部落，村莊和城鎮，以及城市和民族國家。人類集體生活和工作的自然天性促進了文明社會的形成。後者受到人類知識增長和技術進步的形塑。反過來，我們居於其中的社會的性質影響著我們的社會行為，實質上影響著我們生活的各個方面。

社會學是關於個體如何在群體中行動以及群體是如何形塑這些個體行為的研究。其中包括：群體是如何形成的；其內在的動力機制；這些動力是如何維持和改變群體，或者帶來社會變遷的。如今，社會學的範圍涵蓋從關於社會過程、結構和體繫的理論研究，到應用這些理論轉化為社會政策。同時，由於社會是由個體的集合體組成的，作為一個整體的社會結構，與其個體成員行為之間不可避免地存在著聯繫。因此，社會學家們可能聚焦於社會制度和組織、各種社會群體以及其內部分層，或是個體的互動和經歷。

或許令人驚訝的是，社會學是一門相對現代的學科。盡管古代中國和古希臘的哲學家們承認公民社會的存在以及社會秩序的重要性，他們的關注點更多的是政治學的而非社會學的——即社會應當被如何組織和治理，而不是對社會本身的研究。但是，正如政治哲學產生於這些文明，社會學也作為啟蒙運動時期西方社會巨大變遷的結果而出現。

關於這些變遷有幾個方面。最明顯是，技術進步推動了以機器生產為特征的工業革命，徹底地改變了生產方式，帶來了工業城市的繁榮。啟蒙運動使那些基於宗教信仰的傳統信念受到質疑。所謂的理性時代不僅摧毀了教會的權威，君主政體和貴族政體的舊秩序也受到威脅，對代議制政府的呼喚導致了美國和法國的革命。

社會和現代性

啟蒙時代創造了一個新的現代社會。作為對這一轉型的回應，社會學在18世紀末期應運而生，哲學家和思想家們試圖去理解現代性的本質及其對社會的影響。不可避免地，一些人哀嘆於傳統社會凝聚形式的瓦解，諸如小型農村社會中的家庭紐帶和社區精神，以及宗教所提供的共享價值和信仰。但是，也有一些人認識到，新的社會力量正在運作，導致了既可能帶來社會秩序、也可能帶來失序的變遷。

與啟蒙運動的精神一致，這些早期社會思想家們試圖使他們的社會研究客觀化，創造一門不同於哲學、歷史學和政治學的科學學科。自然科學（物理學、化學、天文學和生物學）已經建立，研究人類及其行為的時機已經成熟。

由於工業革命的本性及其所培育的資本主義，首先產生的新“社會科學”是經濟學，以亞當?斯密1776年的《國民財富的性質和原因的研究》為先驅，即為人熟知的《國富論》。然而，與此同時，社會學的基礎也由哲學家和理論家們諸如亞當?弗格森和亨利?聖西門等人所奠定，在隨後一個世紀的早期，奧古斯特?孔德采用科學方法研究社會，為社會學作為一門獨立學科奠定了堅實基礎。

繼孔德之後，出現了三位開拓性的社會學家，他們對社會行為的不同分析和詮釋方法為20世紀及之後的社會學主題定下了基調：卡爾?馬克思、埃米爾?迪爾凱姆以及馬克斯?韋伯，他們各自側重於現代性的不同方面，並將其作為創造社會秩序、失序以及變遷的主要因素。馬克思，作為一位唯物主義哲學家和經濟學家，聚焦於資本主義的增長及隨之而來的階級鬥爭；迪爾凱姆專注於由工業化所帶來的社會分工；韋伯則聚焦於現代社會的世俗化和理性化。他們三個都各自擁有一大批追隨者，至今仍影響著社會學的主要思想流派。

社會科學

當科學和理性思維占據主導地位時，社會學作為理性時代的產物而誕生。因此，為了使這一學科受到重視，早期社會學家們主張其研究方法應該具有嚴格的科學性——考慮到其研究對像即人類社會行為的本性，要做到這一點絕非易事。通過如自然科學般獲得經驗證據，孔德為這一新社會學“科學”奠定了基本原則。同樣，馬克思堅持應當科學地探究社會主題，而迪爾凱姆或許是因社會學作為一門社會科學而被學術界所認可的第一個人。（注：迪爾凱姆是有史第一位社會學教授。）

為了具有科學性，任何研究必須是定量的。也就是說，具有可測量的結果。馬克思和迪爾凱姆可能運用了事實、圖表和數據來支撐他們的理論，而另一些人則堅持認為，社會研究應該更加定性。韋伯尤其倡導一種詮釋方法，考察現代社會的生活圖景以及社會聚合所必需的社會互動和關繫。

盡管這一觀點最初被許多人視為非科學的而不予理會，在20世紀後半期中，社會學已經越來越具有詮釋性特色，在方法論上強調定量和定性研究技術的結合。

社會改革

對於許多社會學家來說，社會學不僅僅是對社會的客觀研究，以及對社會結構和繫統的分析和描述；如同自然科學理論，社會學理論擁有實踐意義，能夠被用來改進我們所生活的社會。在19世紀，孔德和馬克思將社會學看作是一種理解社會運作的方式，以推動社會變遷。馬克思有句名言，“哲學家們隻是以各種不同的方式解釋世界，然而，問題在於改變它。”他的許多追隨者們（社會學家和政治活動家）都將這一點銘記在心。

迪爾凱姆在政治上遠不及馬克思激進，他對推動社會學作為一門學術學科被認為做出了巨大貢獻。為了獲得政府的支持，他不僅要論證這一學科的科學性，同時還要論證其客觀性，特別是考慮到法國大革命以來歐洲業已存在了一個多世紀的政治動亂。這一與現實世界脫節的“像牙塔式”的路徑，在20世紀前半葉主宰了社會學，但是隨著社會學家們逐漸采納一種更具詮釋性的立場，他們同樣倡導社會學作為一種社會改革的工具。

這一點在馬克思主義社會學家以及其他左翼政治立場的社會學家中尤為突出。第二次世界大戰之後，社會學家們，包括查爾斯?懷特?米爾斯和米歇爾?福柯，考察了社會中權力的性質及其對個體的影響；社會形塑我們生活的方式，而不是我們塑造社會的方式，以及我們如何能夠抵制這些力量。即使是在更主流的社會學中，氛圍在不斷改變，研究主題的範圍也在不斷擴展，從對社會本身的學術研究，到提供公共政策和推動社會變遷的實踐應用。1972年，美國極負盛名的社會學理論家霍華德?貝克爾寫道：“好的社會學……創造關於組織和事件的有意義描述，對它們的產生和存續給出有效解釋，並對它們的改進或消除提出現實性的方案。”

制度和個體

隨著社會學的廣泛滲入，社會學在20世紀後半葉獲得更多認可甚至公眾關注；越來越多的思想家開始關注社會問題，因此社會學擴展了其研究範圍。在對現代社會的結構和繫統、社會凝聚力以及社會失序原因的傳統研究的基礎上，社會學開始考察這些領域之間的聯繫以及個體與群體之間的互動。

大約一個世紀以前，社會學家們被劃分為宏觀層面分析（將社會看作是一個由各種制度組成的整體）和微觀層面分析（聚焦於社會中個體的生活經驗）。這種區分至今仍然存在，現在社會學家們認識到兩者之間的緊密關聯，更多的研究者將其研究集中在兩種路徑之間的群體——社會階層、種族、宗教或文化群體、家庭，以及以性別或性取向劃分的群體。

社會學也對加速的社會變遷做出回應。自第二次世界大戰以來，許多社會傳統受到挑戰，新的社會規範已經取而代之。西方社會在民權和婦女運動、種族和性別不平等方面已經做出了很多努力；社會學理論也在幫助改變對性取向和家庭生活的態度。齊格蒙特?鮑曼指出，“社會學的任務是幫助個人，我們必須服務於自由。”

全球化時代

技術革新帶來的社會變遷可以比擬甚至超越工業革命的影響。自動化和計算機化的增長，服務業的興起以及消費社會的壯大，這些一起形塑了我們今天所生活的社會。一些社會學家將這種現像看作是現代性過程的延續，也有人相信我們正在進入一個後現代、後工業時代。

交通與通信方面的進步同樣使得這個世界變得越來越小。近期，社會學家們開始關注文化和民族身份的重要性以及全球化的影響，特別是對本土社會。伴隨著新的溝通方式——特別是互聯網和快速跨國旅行——而來的是全新的社會網絡。它不依賴面對面溝通，而是以一種甚至是50年前的人們都無法想像的方式將個體和群體連接起來。現代技術同樣為社會學提供了研究和分析這些新社會結構演變的精致的工具。