●前言
素問
上古天真論篇·第一
四氣調神大論篇·第二
生氣通天論篇·第三
金匱真言論篇·第四
陰陽應像大論篇·第五
陰陽離合論篇·第六
陰陽別論篇·第七
靈蘭秘典論篇·第八
六節髒像論篇·第九
五髒生成篇·第十
五髒別論篇·第十一
異法方宜論篇·第十二
移精變氣論篇·第十三
湯液醪醴論篇-第十四
玉版論要篇·第十五
診要經終論篇·第十六
脈要精微論篇·第十七
平人氣像論篇·第十八
玉機真髒論篇·第十九
三部九候論篇·第二十
經脈別論篇·第二十一
髒氣法時論篇·第二十二
宣明五氣篇·第二十三
血氣形志篇·第二十四
寶命全形論篇·第二十五
八正神明論篇·第二十六
離合真邪論篇·第二十七
通評虛實論篇·第二十八
太陰陽明論篇·第二十九
陽明脈解篇·第三十
熱論篇·第三十一
刺熱篇·第三十二
評熱病論篇·第三十三
逆調論篇·第三十四
瘧論篇·第三十五
刺瘧篇·第三十六
氣厥論篇·第三十七
咳論篇·第三十八
舉痛論篇·第三十九
腹中論篇·第四十
刺腰痛篇·第四十一
風論篇·第四十二
痺論篇·第四十三
痿論篇·第四十四
厥論篇·第四十五
病能論篇·第四十六
奇病論篇·第四十七
大奇論篇·第四十八
脈解篇·第四十九
刺要論篇·第五十
刺齊論篇·第五十一
刺禁論篇·第五十二
刺志論篇·第五十三
針解論篇·第五十四
長刺節論篇·第五十五
皮部論篇·第五十六
經絡論篇·第五十七
氣穴論篇·第五十八
氣府論篇·第五十九
骨空論篇·第六十
水熱穴論篇·第六十一
調經論篇·第六十二
繆刺論篇·第六十三
四時刺逆從論篇·第六十四
標本病傳論篇·第六十五
天 論篇·第六十六
五運行大論篇·第六十七
六微旨大論篇·第六十八
氣交變大論篇·第六十九
五常政大論篇·第七十
刺法論篇·第七十二(亡佚)
本病論篇·第七十三(亡佚)
至真要大論篇·第七十四
著至教論篇·第七十五
示從容論篇·第七十六
疏五過論篇·第七十七
征四失論篇·第七十八
陰陽類論篇·第七十九
方盛衰論篇·第八十
解精微論篇·第八十一
靈樞
九針十二原·第一
本輸·第二
小針解·第三
邪氣髒腑病形·第四
根結·第五
壽夭剛柔·第六
官針-第七
本神·第八
終始·第九
經脈·第十
經別·第十一
經水·第十二
經筋·第十三
骨度·第十四
五十營·第十五
營氣·第十六
脈度·第十七
營衛生會·第十八
四時氣·第十九
五邪·第二十
寒熱病·第二十一
癲狂·第二十二
熱病·第二十三
厥病·第二十四
病本·第二十五
雜病·第二十六
周痺·第二十七
口問·第二十八
師傳·第二十九
決氣·第三十
腸胃·第三十一
平人絕谷·第三十二
海論·第三十三
五亂·第三十四
脹論·第三十五
五癃津液別·第三十六
五閱五使·第三十七
逆順肥瘦·第三十八
血絡論·第三十九
陰陽清濁·第四十
陰陽繫日月·第四十一
病傳·第四十二
淫邪發夢·第四十三
順氣一日分為四時·第四十四
外揣·第四十五
五變·第四十六
本髒·第四十七
禁服·第四十八
五色·第四十九
論勇·第五十
背腧·第五十一
衛氣·第五十二
論痛·第五十三
天年·第五十四
逆順·第五十五
五味·第五十六
水脹·第五十七
賊風·第五十八
衛氣失常·第五十九
玉版·第六十
五禁·第六十一
動輸·第六十二
五昧論·第六十三
陰陽二十五人·第六十四
五音五昧·第六十五
百病始生·第六十六
行針·第六十七
上膈·第六十八
憂恚無言·第六十九
寒熱·第七十
邪客·第七十一
通天·第七十二
官能·第七十三
論疾診尺·第七十四
刺節真邪·第七十五
衛氣行·第七十六
九宮八風·第七十七
九針論·第七十八
歲露論·第七十九
大惑論·第八十
癰疽·第八十一

從根本而言，中國文化有兩大支柱，即陰陽理論和五行學說。陰陽理論由《周易》奠基，而《黃帝內經》則是陰陽理論與五行學說的應用典範。
同時，倪泰一編譯的《黃帝內經》是一部極其罕見的醫學養生巨著，與《伏羲卦經》《神農本草經》並列為“上古三墳”。在對待疾病的態度上，《黃帝內經》第一次完整地提出了“養、調、治”的基本原則；在對待壽天的態度上，《黃帝內經》科學地規範了兩個非凡的重點，即“保養和補養”的方法和要領。因此，《黃帝內經》被稱為“醫家之宗”。
《黃帝內經》對中國文化產生了巨大的影響，其理論所包含的人與自然、人身五髒六腑及各部位間互為依存的整體觀念、陰陽理論、五行學說、精氣學說、藏像學說和運氣學說等，是中國文化不可或缺的重要組成部分，特別是貫穿始終的整體觀念，迄今仍比西方醫學高明。
可以這樣認為，沒有《黃帝內經》，也許就不會有中國醫學，甚至中國文化的完美體繫。

倪泰一 編譯 著