●第一章古今易學研究概況之鳥瞰
第一節先秦易學
一、西周初年至西周末年（前11-前8世紀）
二、春秋至戰國（前770-前221年）
第二節漢代易學
第三節魏晉隋唐易學
一、魏晉隋唐時期的易學流派
二、魏晉隋唐時期易學的分期
第易學
一、宋代易學
第五節明清易學
一、宋易階段
二、漢易階段——樸學易的形成
第六節現代易學
一、現代易學研究的階段
二、現代易學的發展趨勢
第二章讀《易》技術述
第一節《周易》的框架
第二節《易·經》的結構
第三節《易·傳》的結構
一、《易·傳》的內容
二、《易·傳》的學術價值
第四節讀《易》應注意的問題
第三章《周易》的哲學內涵
第一節《周易》釋名
一、釋“周”
二、釋“易”
第二節哲學與宗教
第三節筮中的哲學
第四節卦中的哲學
一、從“太極”到“八卦”這一裂變過程中的哲學內涵
二、《周易》卦爻反映世界的變化及其規律
三、《周易》卦中反映了對立統一的規律
第五節《周易》中的“天人合一”
第四章醫易相關之歷史沿革
第一節《周易》醫易相關的本源
第二節先秦援易人醫顯端倪
第三節《內經》醫易結合的開山
第四節漢代醫易相關結碩果
第五節魏晉醫易相關僅一般
第六節隋唐醫易相關譜新篇
第七節宋代醫易相關無顯績
第醫易相關發幽微
一、劉完素以“易”理發“火熱論”之幽微
二、李果以“易”理發“脾胃升降”學說及藥性之幽微
三、朱震亨以“易”理發“相火論”之幽微
第九節明代醫易相關成學說
一、孫一奎以“易”理論命門動氣
二、趙獻可以“易”理發揮命門學說
三、張介賓集眾家之大成創“醫易學說”
第十節清代醫易專著遺後學
一、葉天士“扶正重視先天、後天”
二、何夢瑤以卦像闡述醫理
三、章楠著《論易理》駁景嶽
四、邵同珍著《醫易一理》補前人所未及
五、唐宗海著《醫易通說》，自成體繫
第十一節民代醫易研究轉低潮
第十二節現代醫易研究展新局
第五章《周易》與黃老之學
第一節老莊易學與孔子《易傳》的異同
一、道家與《易傳》對宇宙的生成觀點不同
二、道家與《易傳》，皆以“陰陽”說《易》，觀點相同
第二節魏伯陽與《周易參同契》
一、書名含義
二、魏伯陽寫這部書的目的
三、《周易參同契》的主要內容
四、《周易參同契》的基本理論
第六章黃老之學與岐黃醫學
第一節老莊重坤梁的思想
第二節老莊的“虛無”“寂靜”觀念
第三節“與天地同體”“與自然合一”的思想
第四節“順從自然，持守天真”的思想
第七章《易經》——岐黃醫學的源頭
第一節乾卦內涵：天像與醫學
第二節坤卦內涵：環境與醫學
第三節人體的整體觀
第四節養生與預防
第五節解剖與生理
第六節飲食與健康
第七節婚嫁與生育
第八節診治與醫理
第八章《周易》與《黃帝內經》
第一節《內經》的宇宙觀受《周易》的啟導
第二節《周易》的對立統一觀是《內經》理論的基石
一、陰陽是岐黃醫學之本
二、陰陽是相對的
三、陰陽是互根的
四、陰陽是交感、升降的
五、陰陽是彼此消長、相互轉化的
六、陰陽是協調中和的
第三節《內經》吸取了《周易》的思維模式
一、“天人合一”，主客體同構的思維傾向
二、取像比類的思維格局
第九章《周易》與《傷寒論》
第一節《傷寒論》中的陰陽對立統一思想
第二節《傷寒論》中的陰陽中和思想
第三節《傷寒論》中的陰陽互根思想
第四節《傷寒論》中的“天人合一”思想
第五節《傷寒論》中的陰陽消長思想
第六節《傷寒論》與《周易》的循環觀
第七節《傷寒論》的六經辨證理論淵源於《周易》和《內經》
一、《周易》六位說是《傷寒論》六經說之濫觴
二、《素問·熱論》六經分證是《傷寒論》六經說之基礎
三、《傷寒論》六經辨證學說是對中醫理論的重大貢獻
第十章王冰以《易》釋《內經》
第十一章王冰以《老子》《莊子》釋《內經》
一、王冰引用《老子》《莊子》注解《素問》
二、《莊子》中的“神人”“真人”“至人”“聖人”“賢人”
第十二章張介賓集諸家之大成創“醫易學說”
第一節醫易學說，自成體繫
第二節“陰陽太極”，以為中心
第三節以《易》論醫，內涵豐富
第四節圖書易學，別具特色

該書以經典為根本，探微索隱，發奧啟奇，頗多新意；不作離奇無稽之論，但發弘深有據之言；分別就《周易》《老子》《莊子》中的哲學內涵，原始醫學、易道二學對中醫藥文化的巨大影響，王冰以《易學》《老子》《莊子》的思想訓解《內經》《傷寒論》中的易學，以及明代醫家張介賓集諸家之大成創立“醫易學說”等專題，共設12章窮源竟委，以便比較全面、繫統地展示易、道、醫三學相關、相融的發展過程。