●上篇
緒論
節 文化和傳統文化
一、文化概念的諸種界說
二、傳統文化的特定
第二節 中國傳統文化的流變和分期
一、中國文化的孕育期
二、中國文化的雛形期
三、中國文化的定型期
中國文化的強化期
五、中國文化的轉型期
第三節 學習中國文化的目的、意義和方法
章 中國文明發展的特殊道路
節 原始宗教的產生
一、從萬物有靈到多神崇拜
二、從動物崇拜到圖騰崇拜
三、從圖騰崇拜到祖先崇拜
第二節 氏族制的臍帶與文明的門檻
一、祖先崇拜與血緣心理
二、農業社會與宗法制度
第三節 “人惟求舊，器惟求新”
一、從家族到國家的維新路徑
二、“以天為宗，以德為本”的倫理框架
第二章 中國封建社會經濟結構和政治結構的基本特征
節 中國封建社會經濟結構的基本特征
一、封建社會有機體的諸種再生產
二、地主經濟和小農經濟的互為盈縮
三、農本商末與資本主義生產關繫萌芽
第二節 中國封建社會政治結構的基本特征
一、家國同構
二、世卿世祿與官僚制度
三、君權至上
中篇
第三章 弘揚主體精神的儒家
節 先秦儒家人情化的倫理親情
一、泛愛眾而親仁
二、以德王天下
三、隆禮重法
第二節 漢代儒家神學化的天人觀念
一、天人感應與王權神授
二、三綱五常與正誼明道
三、陽德陰刑與獨尊儒術
第三節 宋代儒家哲理化的理欲之論
一、“天地之性”與“氣質之性”
二、“存天理，去人欲”
三、理一分殊
第四節 返本開新的現代新儒學
第五節 儒家人生哲學模式
一、儒家的理想人格
二、三綱八目與大同世界
三、內聖與外王
正己正人與成己成物
五、窮獨與達兼
第四章 心不逐於物的道家
節 先秦道家從無為到逍遙的演變
一、無為而無不為的老子
二、逍遙於“無何有之鄉”的莊子
第二節 道家思想在前期封建社會的演變及其作用
一、秦漢新道家的形成和衰落
二、玄學的興起和演變
三、隋唐道家思想的流播
第三節 道家思想在後期封建社會的流變
一、道家思想在宋代的興盛與儒道融合
二、道家代的興衰
第四節 道家人生哲學模式
一、道家的理想人格
二、不以物累形與返璞歸真
三、無為無不為與不為人先
與時遷移和功成身退
第五節 儒道互補的內在原因
一、陽剛與陰柔
二、進取與退守
三、廟堂與山林
群體與個體
五、恆常與變動
六、肯定與否定
第五章 墨家思想的興衰
節 民之“三患”與“兼以易別”
一、憂民之“三患”的同情心
二、“兼以易別”的仁愛精神
第二節 利即是義與忠孝惠慈
一、利即是義的實惠取向
二、忠孝惠慈的倫理規範
第三節 尚賢與尚同
一、人格平等的尚賢心理
二、天下一家的尚同精神
第四節 墨家人生哲學模式
一、墨家的理想人格
二、講求實惠的功利原則
三、愛心充溢的群體意識
平均平等的文化心態
第五節 墨家的悲劇：由顯學而絕學
一、天下尚同於天子：對平等思想的內在否定
二、“和”勝於“同”：墨衰儒盛的內在原因
第六章 法家思想的浮沉
節 、勢的產生與合一
一、、勢的旨趣
二、韓非對、勢的綜合
第二節 “爭於氣力”與“計算之心”
一、由道德而“氣力”的三世演化說
二、“用計算之心以相待”的人際關繫論
第三節 “聖人執要”與君主專制
一、之具：“聖人執要”
二、法家思想與專制集權
第四節 法家人生哲學模式
一、法家的理想人格
二、“法不阿責”的平等觀
三、靠“氣力”立於世的獨立精神
第五節 秦的統一和法家思想的由顯轉隱
一、法家思想和秦朝興亡
二、德主刑輔：儒法地位的模式化
第七章 佛教的流傳及其對中國文化的影響
節 佛教的基本思想
一、佛教基本教義的核心
二、四諦說
三、緣起和輪回
無常、無我和涅槃
第二節 佛教在中國的流傳和發展
一、佛學發展三階段及其與本土文化的關繫
二、中國佛教——禪宗
第三節 佛家人生哲學模式
一、佛家的理想人格
二、心如古井
三、隨緣而安
與世無爭
下篇
第八章 中國傳統文化的結構和核心
節 中國傳統文化的結構
一、文化結構論
……

作者運用文化學、哲學、歷史學等理論和方法，對文化和傳統文化的，中國傳統文化的流變和分期，儒家、道家、墨家、法家等學說，中國傳統文化的結構和核心、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式、基本精神、類型和特點等，都作了較為繫統深入的事實描述和理論闡析。全書按照專題內容寫作，各章既相對獨立，又有內在聯繫；既有史的風格，又有論的特點。本書既可作為高等院校中國文化課程的教材，也可作為學習中國傳統文化、提高文化素質的讀物使用。

李宗桂 著