●新政治經濟學
比較制度分析
科舉制與基督教會對制度演變的影響：憲政與宗教文化制度
海外特稿
印度的困境：全球化世界中政策制定的政治經濟學
金融論壇
去杠杆化時代的經濟增長
比較之窗
追趕型增長後的經濟停滯：1950～2010年的墨西哥
改革論壇
資本賬戶開放的雙向影響
改革政府經營土地制度的時機已經成熟
法和經濟學
民主與債務
政策評論
干預市場抑或增進與擴展市場：產業政策中的問題、爭論及理論重構

    《比較（60）》是為讀者提供的一個有關比較制度分析的學術性平臺。《比較（60）》站在理論前沿，根據中國經濟改革中遇到的重大問題，有選擇地介紹別國的經驗和教訓、轉軌經濟的理論和實踐，以及比較研究領域的發展，同時，有針對性地介紹國內外學術理論界對中國經濟改革的方案設計、政策建議和評論。

    第五個特點，與科舉制的第四個特點緊密相關，科舉制是君權神授的制造和傳播機制。科舉制前身的創始人董仲舒是提出君權神授的第一人。科舉制的考試內容，從一開始就是董仲舒主張的儒教教義，並經朱熹等後人的不斷改進。所以，儒教正統的解釋中包含了君權神授的基本概念。君權神授也就成為科舉考試的基本內容。
        同時，科舉制還決定了帝國大部分的人事安排。任何人要想入朝廷做官，一定要通過科舉考試。考試合格者由吏部進行最後分配。一種流行見解是，由於科舉制不問出身，從而使會讀書的普通人也有機會步入仕途。但是，這一見解忽略了科舉制的另一重大意義：從制度上，從社會基礎上，消滅任何可能挑戰或制約皇權的力量。在秦漢及隋朝以前300多年的社會環境裡，這個力量就是有土地有實權的貴族等