◆解構主義批評代表人物、哈羅德？布魯姆“偉大的對手”J. 希利斯？米勒力作。◆以文本細讀探究卡夫卡的作品如何預言了奧斯維辛，文學如何言說、記憶種族屠殺浩劫，以及深陷“後9？11”政治危機的世界將何去何從。◆二十世紀“共同體的焚毀”湮沒了超過六百萬的生命，也泯滅了某種田園詩化的歷史意識的歡騰。在米勒筆下，文學以言行事，衝破阿多諾立下的寫詩禁令，見證策蘭曾言及的不可見證之事，並由此指引我們從記憶走向行動。

●中文版序前言致謝第一部分 共同體理論第一章 南希與史蒂文斯的對立第二部分 弗蘭茨？卡夫卡：奧斯維辛預感第二章 卡夫卡作品中的奧斯維辛先兆第三章 《審判》：共同體崩潰，言語行為失效第四章 《城堡》：共在消失，闡釋不定第三部分 大屠殺小說序 後奧斯維辛小說中的共同體第五章 三部大屠殺小說第六章 伊姆雷？凱爾泰斯的《無命運的人生》：以小說為證第四部分 奧斯維辛之後的小說第七章 莫裡森的《寵兒》結束語注釋

本書是美國有名批評家、耶魯學派四干將之一的J.希利斯·米勒關於大屠殺寫作的文學評論，是其對阿多諾“奧斯維辛之後的詩歌是野蠻的”這一觀點的挑戰。作者通過讓-呂克·南希、卡夫卡、托馬斯·基尼利、伊恩·麥克尤恩、阿特·斯皮格曼、伊姆雷·凱爾泰斯、托妮·莫裡森相關作品的精彩解讀，揭示了其中表現類似事件的相互呼應之處，從而揭示了文學是見證奧斯維辛大屠殺的有力方式，以及奧斯維辛對人類共同體的影響。

(美)J.希利斯·米勒(J. Hillis Miller)著 著 陳旭 譯

    盡管沒有明說，但阿多諾有可能用“寫詩”指代通常意義上的文學創作，比如小說、戲劇等虛構性作品。我們文化語境中的文學，即使沿用真實的地名，甚至想像性地呈現歷史名人，它對文字的運用也奇特地無涉現實。自阿多諾宣告他嚴厲禁止寫詩以來，許多作家，包括保羅？策蘭和伊姆雷？凱爾泰斯（Imre Kertész）在內的許多大屠殺幸存者，都無視阿多諾的禁令。他們要麼寫詩，要麼創作其他文類的作品。假設那樣的創作行為尚且可疑，那麼花時間去“分析”那些文學作品得有多值得懷疑——即使那些作品屬於所謂的“大屠殺文學”？不過，這卻是我在本書中要做的事。我有什麼理由這麼做呢？阿多諾的禁令有什麼不合理之處呢？答案就是他沒有意識到文學是見證奧斯維辛的有力方式，無論那份證言可能存在什麼樣的問題。文學本身成為見證，特別能夠提醒我們不要忘記那些逝去的超過六百萬的生命，並由此指引我等