海德格爾關於語言與死亡關繫的論述召喚阿甘本走向語言之途，探討聲音與靜默之於“有死者”的意義，窺探那塵封於埃琉西斯秘儀中的遠古秘密。從亞裡士多德到黑格爾，從普裡西安到本維尼斯特，從《俄底浦斯》的悲劇到利奧波第的田園詩，阿甘本遊走於哲學、神學和詩歌之間，在否定性的深淵中追問聲音與意義、語言與死亡之間的迷題。

●前言001聲明006第一天007此在與死亡。否定性問題的起源。無與否定性。詞語：此在。 否定性從其自身抵達此在。人作為“無”的守衛者。黑格爾與海德格爾。第二天017埃琉西斯。黑格爾與指示。《精神現像學》中的感性確定性。我們所說的內容並不是“想要說”本身。“這”的辯證法。《精神現像學》中的埃琉西斯秘儀。指示與語言。每一話語皆言說不可言喻之物。朝向否定性的“這”與指示。附記1（在第二天與第三天之間）034亞裡士多德，“這”與第一實體。T？ τι ？ν ε？ναι。呈現與言說。第三天040這裡與這個。代詞的意義問題。語法與邏輯。代詞與超驗性。指示問題。代詞作為轉換機制。語言的寓所。代詞的意義維度與存在問題。轉換機制作為語言的超驗性結構。附記2(在第三天和第四天之間)056語法與神學。上帝之名。神秘性與不可命名之名。第四天065語言與否定之地。聲音與指示問題。聲音的意義維度。奧古斯丁與“死語言”。高尼羅與關於聲響的思考。洛色林與聲音的氣息。另一種聲音：作為原始的鏈接在語言中的位置。聲音作為歷時性：語言的生成及時間性。聲音作為根本的否定性以及作為否定性之寓所。附記3(在第四天和第五天之間)078聲音中蘊藉著什麼？解釋學循環。德裡達與語法。語法學作為根本原則。第五天082黑格爾與聲音。死亡之聲音。“每一種動物都會在其特別的死亡中得到一種聲音”。聲音語言的辯證法與主奴辯證法。主人享受與聲音。聲音作為否定性的源初鏈接。附記4(在第五天和第六天之間)096巴塔耶與無約束性的否定性。科耶夫與巴塔耶的通信。第六天102海德格爾與聲音。語言並非活著的人的聲音。人處於聲音缺席的語言之寓所。聲音與情緒。思考死亡與思考聲音。聲音作為存在之聲。附記5 (在第六天和第七天之間)118近古神秘主義中聲音的神話。瓦倫提尼安時期的諾斯替教義中的靜默形像。在上帝處，沉默乃是邏輯的寓居之所。第七天123詩歌中詞彙的生成的經驗。語言中的主題與事件。普羅旺斯詩歌中愛之詞語的生成。創造理性與發現理性。生活的和詩化的。佩吉朗關於“無”的感受。關於利奧波第詩作“無限”的解讀。詩歌中韻律素的重要性。繆斯是關於那不可捕捉之詞語的經驗。詩與哲學。詩節與散文。回歸利奧波第的田園詩。附記6 (在第七天和第八天之間)153列奧納多與無。第八天155聲音作為自然與邏輯之間最為源初的形而上學鏈接。意指與展示。音素的地位。語言與死亡之間的根本性關聯是聲音。邏輯與倫理。聲音作為一種純粹的“想要說”（無）以及作為一種倫理學要素。邏輯與倫理在靜默中的統一。否定之地與無根基的知識。哲學與悲劇。哲學作為悲劇意識的回歸。聲音與神秘主義。虛無主義的問題。絕對者與聲音。性格與神靈。最後的哲學家的獨白。語言與死亡之關繫的終結。那從未存在和尚未出生之物。附記7（最後一天之後）183時間之思。黑格爾與海德格爾哲學中的“曾在”。絕對者與“本有”。絕對的聲音。無可言說的判決。黑格爾與海德格爾哲學中的“歷史的終結”。曾在與從未存在。無命定之歷史。獻祭的問題。暴力的基礎和基礎性的暴力。致喬治？卡普羅尼199術語對照表202人名對照表210參考書目213譯者後記216

海德格爾關於語言與死亡關繫的論述召喚阿甘本走向語言之途，探討聲音與靜默之於“有死者”的意義，窺探那塵封於埃琉西斯秘儀中的遠古秘密。從亞裡士多德到黑格爾，從普裡西安到本維尼斯特，從《俄底浦斯》的悲劇到利奧波第的田園詩，阿甘本遊走於哲學、神學和詩歌之間，在否定性的深淵中追問聲音與意義、語言與死亡之間的迷題。

（意）吉奧喬·阿甘本 著 張羽佳 譯

    選自“第八天”，“絕對者與聲音”在形而上學之內，是否有一種試圖去思考那不可思之物、去掌握那否定性基礎本身的嘗試？我們看到，在關於語言的起源及其生成的揭示中，那無法用言語表達的存在與自由確實向人們敞開。隻有那擁有非凡沉默本質的聲音纔能顯示這一不可抵達之地，因此，哲學的終極任務必然是思考聲音（Voce）。由於在每一個語言經驗及其結構中都源初地存在指示與講述，存在與實體，世界與事物的分裂，那麼，把握聲音就隻能意味著須超越這些對立去思考那絕對（l’Assoluto）。絕對者是哲學思考其自身否定性基礎的方式。在哲學發展目前，絕對者被賦予不同的名稱：柏拉圖稱之為“善的理念”（？δ？α το？ ？γαθο？），亞裡士多德稱之為“理論”（θεωρ？α）或“對思想的思想”（νο？σεω？ ν？ησι？），普羅提諾稱之為“一”（uno），謝林稱之為“無差等