●第一章 柏林西區
第二章 青年運動
第三章 朔勒姆和猶太教
第四章 語言與經驗
第五章 救世主義與政治
第六章 新天使
第七章 德國悲劇的起源
第八章 單向街
第九章 莫斯科之行
第十章 超現實主義
第十一章 破壞型性格
第十二章 駝背小人
第十三章 巴黎的夢幻
第十四章 歷史天使
附錄一
附錄二
附錄三
主要參考文獻

本雅明是誰？聽到本雅明自殺的消息後，他的摯友布萊希特說：“這是希特勒給德國文學界造成的第一個真正損失！”20世紀的學者中，沒有誰像本雅明（和福柯）那樣，他的著作在西方被廣泛閱讀並適合於眾多的各不相同的思想和政治傾向者。作為猶太人，本雅明難逃二次世界大戰的劫數，作為傑出的思想者，他在哲學、文學等領域給後人留下了巨大的財富。本書通過梳理浩繁的相關文獻，不僅構建出本雅明的一生記錄，給人留下驚異和感嘆；更透過他在本世紀初坎坷痛苦、隨波逐流的生活給世紀末的人們以警醒：如何在理想和現實之間尋找平衡。文字清新，敘事生動，對本雅明思想氣質的把握極為到位，堪稱一部具有重量水準的本雅明傳記。

    本雅明在40歲時回首往事，寫下《柏林記事》。②但這部篇幅不長的回憶錄並不是傳統的自傳體，而是描述青少年時代所認識的柏林，以空間為線索展開的往事回憶。本雅明聲稱，他多年來就想在地圖上標示自己生活的軌跡。這部作品是以本雅明3歲時由保姆帶領上街開始認識柏林寫起，順序描述了居住區、廣場、公園、遊樂場所、學校、劇場以及本雅明後來參加的“青年運動”的聚會地點、與朋友聚會的咖啡館等，並記述了自己在這些空間的體驗。 對於這種寫法，本雅明做了說明。他認為，回憶的意識流絕不會按照時間的流程回溯，因此，“回憶不應該采用敘事的方式，更不能采用記錄報道的方式，而應該采用最嚴格的史詩的(epic)和狂詩的(rhapsodic)方式”。“回憶錄，即便充分展開，也並不總是等同於自傳。這些回憶確實不是自傳，即使我在這裡僅僅是談在柏林的歲月。因為自傳必須涉及時間，涉及前後關聯，等